Отец Владимир, является ли для вас слово "фундаментализм" бранным?
Существует огромное количество определений фундаментализма. Со времени своего появления в США в конце XIX века термин оброс десятками взаимоисключающих признаков. В последнее время его взяли на вооружение закамуфлированные под религиоведов воинствующие атеисты. Вместо марксистской риторики они стали использовать фундаментализм в качестве дубины в борьбе с религиозным сознанием. Их поддержали разных мастей христианофобы и агрессивные либералы. По их теории, любые приверженцы традиционализма и консерватизма, люди с церковным сознанием - фундаменталисты. По этой логике всякий священнослужитель и даже всякий приверженец любой религии - фундаменталист.
Возможен ли в таком случае православный фундаментализм?
Если мы вкладываем в это понятие проявления терроризма, экстремизма, насилия, ограничение свободы личности, основанное на религии, то с этим Православная церковь всегда боролась, считая их чуждыми духу христианства. Некоторые экстремистские организации присваивают себе определение "православная"; как к любым самозванцам РПЦ относится к ним отрицательно.
Согласны ли вы с тем, что на фоне российско-грузинского конфликта в России происходит всплеск ксенофобии и фундаментализма?
Я против такой постановки вопроса. Ксенофобия - это вполне определенное понятие, а фундаментализм имеет расплывчатые, взаимоисключающие признаки.
Ксенофобия, как явление экстремизма, присуща любому обществу, любому государству, в том числе либеральному. Есть она, к сожалению, и у нас. Церковь всегда боролась со всеми формами фанатизма и экстремизма. Православие имеет вселенский характер и признает, что гипертрофированные национальные чувства могут стать причиной агрессивного национализма, ксенофобии, пафоса национального превосходства. Что касается российско-грузинского конфликта, то он основан на политическом противостоянии и не повлияет на братские отношения между нашими поместными Церквами. Я присутствовал в этом году на встрече наших патриархов и свидетельствую, что более дружественных отношений между главами Русской и Грузинской церквей трудно представить. На этой встрече патриарх Илия пригласил патриарха Алексия посетить Грузию в 2007 году. Жаль, если политики наших стран поставят препоны этому визиту. В храме, в котором я служу, есть группа прихожан не просто с грузинскими фамилиями, но подданных Грузии. Никогда они не чувствовали на себе косых взглядов, наоборот, сейчас внимания и любви к ним только прибавилось.
Справедливы ли упреки в адрес "Православной доктрины прав человека", принятой на Всемирном русском народном соборе, будто она подменяет индивидуальные права и свободы коллективными, государственными?
Принятая доктрина прав человека - это призыв к диалогу с правозащитными организациями, многие из которых забыли, что кроме прав личности есть еще и права сообществ. Об этом впервые 25 лет назад заявил Солженицын в своей знаменитой гарвардской лекции. Некоторые правозащитники или никогда не читали Евангелия, или сознательно игнорируют учение Иисуса Христа о ценности человеческой личности.
Есть ли конкретные примеры взаимодействия РПЦ с правозащитниками?
Первое, что приходит на ум, - это участие нескольких священнослужителей в Общественной палате, которая приобретает правозащитный характер.
Беседовал Василий Зубатов
http://www.ogoniok.com/4968/4/
Существует огромное количество определений фундаментализма. Со времени своего появления в США в конце XIX века термин оброс десятками взаимоисключающих признаков. В последнее время его взяли на вооружение закамуфлированные под религиоведов воинствующие атеисты. Вместо марксистской риторики они стали использовать фундаментализм в качестве дубины в борьбе с религиозным сознанием. Их поддержали разных мастей христианофобы и агрессивные либералы. По их теории, любые приверженцы традиционализма и консерватизма, люди с церковным сознанием - фундаменталисты. По этой логике всякий священнослужитель и даже всякий приверженец любой религии - фундаменталист.
Возможен ли в таком случае православный фундаментализм?
Если мы вкладываем в это понятие проявления терроризма, экстремизма, насилия, ограничение свободы личности, основанное на религии, то с этим Православная церковь всегда боролась, считая их чуждыми духу христианства. Некоторые экстремистские организации присваивают себе определение "православная"; как к любым самозванцам РПЦ относится к ним отрицательно.
Согласны ли вы с тем, что на фоне российско-грузинского конфликта в России происходит всплеск ксенофобии и фундаментализма?
Я против такой постановки вопроса. Ксенофобия - это вполне определенное понятие, а фундаментализм имеет расплывчатые, взаимоисключающие признаки.
Ксенофобия, как явление экстремизма, присуща любому обществу, любому государству, в том числе либеральному. Есть она, к сожалению, и у нас. Церковь всегда боролась со всеми формами фанатизма и экстремизма. Православие имеет вселенский характер и признает, что гипертрофированные национальные чувства могут стать причиной агрессивного национализма, ксенофобии, пафоса национального превосходства. Что касается российско-грузинского конфликта, то он основан на политическом противостоянии и не повлияет на братские отношения между нашими поместными Церквами. Я присутствовал в этом году на встрече наших патриархов и свидетельствую, что более дружественных отношений между главами Русской и Грузинской церквей трудно представить. На этой встрече патриарх Илия пригласил патриарха Алексия посетить Грузию в 2007 году. Жаль, если политики наших стран поставят препоны этому визиту. В храме, в котором я служу, есть группа прихожан не просто с грузинскими фамилиями, но подданных Грузии. Никогда они не чувствовали на себе косых взглядов, наоборот, сейчас внимания и любви к ним только прибавилось.
Справедливы ли упреки в адрес "Православной доктрины прав человека", принятой на Всемирном русском народном соборе, будто она подменяет индивидуальные права и свободы коллективными, государственными?
Принятая доктрина прав человека - это призыв к диалогу с правозащитными организациями, многие из которых забыли, что кроме прав личности есть еще и права сообществ. Об этом впервые 25 лет назад заявил Солженицын в своей знаменитой гарвардской лекции. Некоторые правозащитники или никогда не читали Евангелия, или сознательно игнорируют учение Иисуса Христа о ценности человеческой личности.
Есть ли конкретные примеры взаимодействия РПЦ с правозащитниками?
Первое, что приходит на ум, - это участие нескольких священнослужителей в Общественной палате, которая приобретает правозащитный характер.
Беседовал Василий Зубатов
http://www.ogoniok.com/4968/4/
