Дальняя дорога в России всегда считалась испытанием. Пережить дорогу - это было понятием с тем же смыслом, что и пережить какую-либо трудность, напасть.
Собираясь куда-то в дальний путь, в старину люди непременно рассказывали о своем намерении духовнику. И уже получив от него благословение и разные наставления, и зная, что теперь батюшка будет за них молиться, они с легким сердцем отправлялись в путешествие. Сейчас же редко даже у кого из крещеных имеется духовник. И многие люди, которые хотели бы соблюдать правила православного вероучения в быту, часто не знают ни самих этих правил, ни порядка их исполнения.
Как, например, православному человеку следует вести себя в дороге? Собственно, точно так же, как и при любых других обстоятельствах. Потому что, как говорили святые отцы, православный человек всегда в пути, - он странник в этом мире. И у него одна дорога - и в переносном, и в прямом смысле - это дорога к спасению души.
Но если этот человек все-таки отправился куда-то в дальнее путешествие, ему хорошо бы иметь при себе образ Николая Чудотворца. Потому что этот святой традиционно считается покровителем всех плавающих и путешествующих. В самом пути отнюдь не обязательно быть замкнутым, отрешенным от мира, и всю дорогу сидеть уткнувшись в молитвослов и перебирать четки. Такой человек скорее вызовет недоумение у окружающих и, пожалуй, своей показной "праведностью" еще и стеснит людей. Никакой, даже самый строгий монашеский устав, не запрещает православному человеку беседовать в дороге с соседями. Известно ведь, - с хорошим попутчиком дорога вдвое короче. Важно только, чтобы это не было суесловием, этаким переливанием из пустого в порожнее. Вот как учит общаться святой Варсонофий: "Если начав беседу, спохватишься, что она грешна, пресеки ее, - помолчав немного, скажи: "Забыл, о чем я начал речь", и переведи ее на другое - безгрешное". Еще одна нежелательная для православного человека крайность - это соблазн начать "проповедовать", то есть навязывать собеседникам свое исповедание веры, свои духовные ценности. В этом случае опять же можно поставить попутчиков в неловкое положение.
Само собою путешественнику нужно знать подходящие к данному случаю молитвы. И несколько раз во время пути, хотя бы мысленно, про себя, прочитать их. Обычно чтение молитв, а следовательно и упование на помощь того, к кому они обращены, придает человеку уверенности в себе и умеряет трудности путешествия. В любом православном молитвослове есть молитва "О путешествующих". Она довольно длинная. И неофиту на первых порах учить ее наизусть будет, может быть, слишком трудоемким занятием. Но вообще молитву можно читать любую. Хотя бы самую короткую - "Господи, помилуй". Очень полезно знать поистине универсальную молитву, обращенную к какому-либо святому. Она хороша тем, что, меняя по своему усмотрению имя святого, верующий человек может применять эту молитву практически во всех случаях жизни. Например, в дороге, в путешествии, она звучать будет так: "Моли Бога о мне, святый угодниче Божий Николай, яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей". В других случаях нужно лишь заменять имя, в соответствии с тем, чему тот или иной святой покровительствует. Так военные с этой же самой молитвой могут обращаться к св. Георгию, охотники к св. Трифону, животноводы с свв. Флору и Лавру, болящие к св. Пантелеимону, не в меру пьющие или скорее их сродники к св. Вонифатию и т.д.
Считается, что во время странствия для человека перестают действовать правила поста. Но это верно лишь отчасти. Если пост воспринимать только как диету, то действительно в дороге в постные дни дозволяется вкушать и скоромное. Но, как сказал св. Василий Великий, больше всех бесчестит пост тот, кто принимает его единственно как ограничение в пище. Как учит Церковь, пост это, прежде всего, воспитание духовно-нравственных стремлений. И во время поста считается гораздо меньшим грехом оскоромиться, нежели как-то досадить ближнему или хотя бы подумать о чем-то непристойном. Но это, конечно, не значит, что дозволенное отступление от поста можно превращать в разудалой загул. Больше того, православный человек, имеющий право во время пути отступить от постного меню, восполнит это послабление еще большим своим духовным смирением: он будет более сдержанным, сосредоточенным, внимательным, вежливым, предупредительным с окружающими. В дороге все эти качества особенно важны.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/050909110201
Собираясь куда-то в дальний путь, в старину люди непременно рассказывали о своем намерении духовнику. И уже получив от него благословение и разные наставления, и зная, что теперь батюшка будет за них молиться, они с легким сердцем отправлялись в путешествие. Сейчас же редко даже у кого из крещеных имеется духовник. И многие люди, которые хотели бы соблюдать правила православного вероучения в быту, часто не знают ни самих этих правил, ни порядка их исполнения.
Как, например, православному человеку следует вести себя в дороге? Собственно, точно так же, как и при любых других обстоятельствах. Потому что, как говорили святые отцы, православный человек всегда в пути, - он странник в этом мире. И у него одна дорога - и в переносном, и в прямом смысле - это дорога к спасению души.
Но если этот человек все-таки отправился куда-то в дальнее путешествие, ему хорошо бы иметь при себе образ Николая Чудотворца. Потому что этот святой традиционно считается покровителем всех плавающих и путешествующих. В самом пути отнюдь не обязательно быть замкнутым, отрешенным от мира, и всю дорогу сидеть уткнувшись в молитвослов и перебирать четки. Такой человек скорее вызовет недоумение у окружающих и, пожалуй, своей показной "праведностью" еще и стеснит людей. Никакой, даже самый строгий монашеский устав, не запрещает православному человеку беседовать в дороге с соседями. Известно ведь, - с хорошим попутчиком дорога вдвое короче. Важно только, чтобы это не было суесловием, этаким переливанием из пустого в порожнее. Вот как учит общаться святой Варсонофий: "Если начав беседу, спохватишься, что она грешна, пресеки ее, - помолчав немного, скажи: "Забыл, о чем я начал речь", и переведи ее на другое - безгрешное". Еще одна нежелательная для православного человека крайность - это соблазн начать "проповедовать", то есть навязывать собеседникам свое исповедание веры, свои духовные ценности. В этом случае опять же можно поставить попутчиков в неловкое положение.
Само собою путешественнику нужно знать подходящие к данному случаю молитвы. И несколько раз во время пути, хотя бы мысленно, про себя, прочитать их. Обычно чтение молитв, а следовательно и упование на помощь того, к кому они обращены, придает человеку уверенности в себе и умеряет трудности путешествия. В любом православном молитвослове есть молитва "О путешествующих". Она довольно длинная. И неофиту на первых порах учить ее наизусть будет, может быть, слишком трудоемким занятием. Но вообще молитву можно читать любую. Хотя бы самую короткую - "Господи, помилуй". Очень полезно знать поистине универсальную молитву, обращенную к какому-либо святому. Она хороша тем, что, меняя по своему усмотрению имя святого, верующий человек может применять эту молитву практически во всех случаях жизни. Например, в дороге, в путешествии, она звучать будет так: "Моли Бога о мне, святый угодниче Божий Николай, яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей". В других случаях нужно лишь заменять имя, в соответствии с тем, чему тот или иной святой покровительствует. Так военные с этой же самой молитвой могут обращаться к св. Георгию, охотники к св. Трифону, животноводы с свв. Флору и Лавру, болящие к св. Пантелеимону, не в меру пьющие или скорее их сродники к св. Вонифатию и т.д.
Считается, что во время странствия для человека перестают действовать правила поста. Но это верно лишь отчасти. Если пост воспринимать только как диету, то действительно в дороге в постные дни дозволяется вкушать и скоромное. Но, как сказал св. Василий Великий, больше всех бесчестит пост тот, кто принимает его единственно как ограничение в пище. Как учит Церковь, пост это, прежде всего, воспитание духовно-нравственных стремлений. И во время поста считается гораздо меньшим грехом оскоромиться, нежели как-то досадить ближнему или хотя бы подумать о чем-то непристойном. Но это, конечно, не значит, что дозволенное отступление от поста можно превращать в разудалой загул. Больше того, православный человек, имеющий право во время пути отступить от постного меню, восполнит это послабление еще большим своим духовным смирением: он будет более сдержанным, сосредоточенным, внимательным, вежливым, предупредительным с окружающими. В дороге все эти качества особенно важны.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/050909110201
