1917- 2017. О некоторых мифах и уроках

Часть 1. Россия на пути к революции

«Вси уклонишася, вкупе непотребни быша:

несть творяй благое, несть до единого...» (Пс. 62)

Государь император Николай II царствовал почти 23 года и во всем старался наилучшим образом исполнить заветы своего венценосного отца Александра III:

«Тебе предстоит взять с моих плеч тяжелый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как его нес я, и как несли наши предки. Я принял царство тринадцать лет тому назад от истекшего кровью отца... Твой дед с высоты престола провел много властных реформ, направленных на благо русского народа. В награду за все это он получил от русских революционеров бомбу и смерть... В тот трагический день передо мной стал вопрос: какой дорогой идти? По той ли, на которую меня толкало так называемое «передовое общество», зараженное либеральными идеями Запада, или по той, которую мне подсказывало мое собственное убеждение, мой высший священный долг государя и моя совесть. Я избрал мой путь. Либералы окрестили его реакционным. Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, нормально крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда вместе с ним и Россия рухнет. Падение исконно русской власти откроет безконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя при том, что ты несешь ответственность за судьбу своих подданных перед престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего царского долга будет для тебя основой твоей души. Будь тверд и мужественен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся только самого себя и своей совести. В политике внешней держись независимой позиции. Помни - у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн.В политике внутренней более всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства».

Как же реализовывалось это завещание?

Основными сословиями, на которых зиждилась государственная мощь России еще со времен Иоанна Грозного, были дворянство, духовенство и крестьянство. На протяжении нескольких веков их единение и сотрудничество строились на общем духе веры в Бога, совместном служении Царю и Отечеству. Этот дух «соединения веры» наиболее ярко проявился в 1812 году, когда народ России всего за полгода разгромил и изгнал армию объединенной Наполеоном Европы. Но прошло всего лишь 100 лет, и отношение ведущих сословий России к государственной власти, а также их взаимные отношения полностью разладились. Это привело к разрушению русской православной государственности. Каждое сословие шло к этому своим путем, но общей болезнью для всех было оскудение веры, порождавшее нежелание служить Царю, Отечеству и ближнему.

Деградация дворянского сословия начала стремительно набирать обороты после издания Петром ІІІ в 1762 году «Манифеста о даровании вольности и свободы всему Российскому дворянству». Дворяне средневековья были служилым сословием и имели поместья лишь при условии служения царю на военной службе. После указа, отменившего обязанность служить, они стали превращаться, по сути дела, в тунеядцев, главная цель которых состояла в выколачивании любым способом денег из крепостных крестьян. Деньги нужны были не для «государевой работы», а для проматывания их в Европе и для безсмысленного умножения роскоши. В ХV-ХVII веках крепостные крестьяне мирились со своим тяжелым положением, так как видели, что их хозяева-дворяне наравне с ними несут тяготы службы государю, а в военное время делят с ними трудности походной жизни. «Указ о вольности дворянства» породил восстание Пугачева. Чаша терпения крестьян переполнилась. Что творили в своих имениях «освобожденные» помещики-крепостники, хорошо отражено в литературе, например, в «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Радищева.

После отмены в 1861 году крепостного права и открытия рынка для международного финансового капитала начался последний этап разложения дворянства. В начале ХХ века помещиками оставались уже только около половины дворян - примерно 0,5 % населения России. Другая половина деклассировалась, пополнив собою ряды чиновничества и разночинной интеллигенции. Но экономически и политически дворяне все еще были сильны. В 1905 году стоимость земель дворян в пятидесяти губерниях России на 60% превышала общую массу акционерных капиталов, имевшихся в стране. Все высшие государственные должности были заняты представителями дворянской аристократии. Тем не менее, третья часть земель помещиков перешла в руки купцов и разбогатевших после реформы крестьян. Этот процесс хорошо описан А.П. Чеховым в пьесе «Вишневый сад». Такие перемены заметно революционизировали дворянское сословие. И если во время восстания декабристов в 1825 году «узок был круг этих революционеров», то в начале ХХ века среди либерально-буржуазных политиков различных партий было множество дворян и даже аристократов. А Государственная дума превратилась в главный орган, разрушавший основы монархической государственности. Утратив веру в Бога, дворянство не могло быть опорой государю. И.Бунин в книге «Окаянные дни» самокритично подметил, что все стояние в храме сводится к ожиданию окончания службы, когда можно будет покурить на паперти. Л.Толстой, которого В. Ленин назвал «зеркалом русской революции», не мог признать Иисуса Христа Богом, не мог верить Евангелию, не хотел служить Государю и призывал к этому всех «просвещенных людей». На государственной службе дворянство и аристократия в большинстве своем искали денег, чинов и наград любой ценой, казнокрадство и всяческая нечистоплотность стали обычным явлением. В 1837 году М.Ю. Лермонтов назвал аристократию «жадной толпой, стоящей у трона», «палачами свободы, гения и славы». В 1906 году св. праведный Иоанн Кронштадтский взывал: «Расхищение и воровство казенных и частных банков..., враги России готовят разложение государства. ... Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели». В 1917 году Государь Император, покинутый аристократией и генералами, записал в своем дневнике: «...Кругом измена, трусость и обман». Граф С.Уваров пророчески сказал: «Наши революционеры произойдут не из низшего класса, а в красных и голубых лентах». Бывшая фрейлина Государыни Императрицы монахиня Мария (Вырубова) в 1928 году писала в своем дневнике: «К сожалению, война и революция не дали России ни одного имени, которое с гордостью могло бы повторить потомство. Вероятно, нигде в мире нравственность не упала так низко, как у нас, и нелегко это сознавать русскому, любящему свою Родину. ... Положение наше - дело наших же рук, мы все виноваты, особенно же виноваты высшие классы. Мало кто исполнял свой долг во имя долга и России, чувство долга не внушалось с детства». Она также записала: «Типичный случай мне рассказала моя сестра. Как-то к ней утром влетела сестра ее мужа Дерфельден со словами: «Сегодня мы распускаем слухи на заводах, что Императрица спаивает Государя, и все этому верят». Дама эта была весьма близка к великокняжескому кругу».

Очень ярко эта деградация дворянского сословия проявилась в армии. К ХХ веку заветы Петра І, А.В. Суворова, М.И. Кутузова были задвинуты на книжные полки. После 1812 года русская армия из четырех больших войн победила лишь в одной. Офицерские должности в армии занимали в основном «разночинцы». Если в начале эпохи буржуазных революций в Европе российская буржуазия стремилась жить, как аристократы, то в ХХ веке уже аристократия избрала своим стандартом буржуазные ценности Запада. А это во все века приводило Россию к смутам.

Таким образом, мы видим, что в начале ХХ века под воздействием буржуазной глобализации шел стремительный процесс расщепления российского дворянства как основной государственной опоры царской власти. Высшая аристократия, чиновничество и интеллигенция превратились, по сути дела, в агентов влияния международных банковских империй. 19 марта 1917 года, после свержения Царя, иудейский банкир Яков Шифф, финансировавший русскую революцию, прислал члену Временного правительства Милюкову телеграмму: «Позвольте мне в качестве непримиримого врага тиранической автократии, которая безжалостно преследовала наших единоверцев, поздравить через Ваше посредство русский народ с деянием, только что им так блестяще совершенным, и пожелать Вашим товарищам по новому правительству и Вам лично полного успеха в великом деле, которое Вы начали с таким патриотизмом». На что Милюков ответил: «Мы едины с вами в нашей ненависти и антипатии к старому режиму... и самодержавной власти, опирающейся на божественное право» (А.Г. Яковицкий. «Сергианство: миф или реальность?» 21.04.2007г).. Неудивительно, что П.Милюков доживал жизнь в США.

Разрушив «старый режим», дворянская аристократия не смогла ничего создать, кроме гражданской войны и призвания интервентов по сценарию международной мафии. И в этой гражданской войне одни нашли свою погибель, а другие были выброшены из России в объятия негостеприимных масонских «братьев». Архиепископ Иоанн (Максимович) с горечью писал, что если бы генералы и думские депутаты вместо коленопреклоненных просьб к Государю об отречении совершили бы то, что они обязаны были делать по присяге, петроградский бунт 1917 года был бы подавлен в самом начале. При изучении многочисленных документов и материалов того периода создается впечатление, что из всего высшего дворянского общества только Царская семья была по-настоящему верна клятве, данной Богу на Кресте и Евангелии. Сегодня мы видим это воочию: Господь прославил Святых Царственных страстотерпцев.

Русская Православная церковь в годы правления Николая ІІ достигла своего наивысшего развития. По данным переписи населения 1897 года свыше 70% жителей России назвали себя православными. Число храмов в стране возросло на 10 тысяч и превысило 57 тысяч. В них служили более 110 тысяч священников. Количество монастырей увеличилось почти на 25%, и в 1912 году их было 1005. В 57 семинариях и 186 духовных училищах ежегодно готовилось 2 тысячи новых священников. К началу ХХ века работало 43 тысячи церковноприходских школ, в которых было 2 миллиона учащихся. В июле 1903 года по настоянию Государя состоялась канонизация Серафима Саровского, уже давно почитавшегося простым народом.

Торжества, собравшие около 150 тысяч человек и возглавленные Царской семьей, стали великим праздником всех истинно русских людей. В день приезда царя по дороге на десятки верст тянулись огромные вереницы празднично одетого народа. Массы простых людей встречали своего Царя-батюшку с неподдельным восторгом. Эта встреча очень помогла Государю в его дальнейшем Служении.

Одним из главных центров духовности Святой Руси была Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчества. Именно сюда за духовной помощью стремилась православная русская интеллигенция, писатели, ученые и, конечно, духовенство. Даже непримиримый противник Церкви, хулитель и сквернослов Л.Н. Толстой в предсмертном порыве души устремился к вратам Оптиной.

Но в церковной жизни того времени уже властно действовал дух отступления от жизни по Евангелию. В синодальный период при господстве в церкви светских чиновников она все более сближалась по духу с системой государственного чиновничества, из нее стремительно уходил дух евангельской любви и самопожертвования. Это вынуждало выдающихся пастырей уходить в затвор. Иоанн Кронштадтский, раздававший свое церковное жалование бедным, казался своим сослуживцам по меньшей мере странным. Над ним подсмеивались, его 20 лет не возводили в протоиереи. Сорок лет безпорочного служения и активнейшей просветительской работы среди прихожан в удмуртских уездах не принесли священнику Н.Н. Блинову даже самой малой церковной награды. Высшая церковная иерархия до последней возможности препятствовала прославлению в лике святых всенародно любимого Серафима Саровского. Когда после революции 1905 г. Государь Император Николай ІІ предложил высшим иерархам Церкви свою кандидатуру для служения в качестве Патриарха (в то время готовился Поместный собор для избрания Патриарха), они не приняли этой высокой жертвы. Вот как пророчествовал о том времени преподобный Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия, православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты православия, и за это Господь тяжко их накажет...» («Россия перед Вторым Пришествием». М., 1993, стр. 283).

А в 1907 году это оскудение веры видел воочию св. праведный Иоанн Кронштадтский: «Господь преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою... Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина» (Там же, стр. 284). Об упадке веры свидетельствовал также архиепископ Иоанн (Шаховской) Сан-Францисский: «На пороге ХХ, чреватого столь большими событиями века, в кассе «Общества для распространения книг Св. Писания в России» оставалось 923 рубля! Спросим себя, сколько же этих русских рублей оставалось на карточных столах и рулетках европейских курортов, сколько тратилось на отделку особняков, дворцов, дач, сооружение парков, псовых дворов, оранжерей, конюшен для скаковых лошадей? Сколько шло на туалеты, драгоценности, балы, маскарады?.. В рабочем и крестьянском кругу - сколько трудовых страдальческих русских рублей оставалось в «казенке», шло на доходный для правительства алкоголь, эту так развращавшую народ «красную головку», обратившуюся в огромную красную голову революции?» (Там же, стр. 57).

В то же время годовой оклад первенствовавшего в Священном синоде Киевского митрополита Владимира составлял 100 000 руб. при жизни на всем готовом - это в четыре раза превышало оклад Председателя Совета министров П.А.Столыпина! (Протопресвитер Георгий Шавельский. «Русская Церковь пред революцией» М. 2005, стр. 31). По свидетельству протопресвитера Георгия Шавельского «даже в самые последние перед революцией месяцы, когда со всех сторон собравшаяся гроза висела над русским домом..., в Синоде царил покой кладбища. Синодальные владыки с каким-то невозмутимым равнодушием смотрели на развертывающиеся с невероятной быстротой события и как будто совсем не подозревали, что гроза может разразиться не над государством только, но и над Церковью». Он отмечал, что главный интерес архиереев издавна состоял в сборе денег с духовенства; для увеличения этих сборов в 60-е годы за двенадцать месяцев в Полоцкой епархии, по воспоминаниям священников старшего поколения, были перемещены все (!) настоятели приходов. Он же подчеркивал, что «Св. Синод не уделил должного внимания духовно-учебным заведениям, в особенности - нужной постановке в них учебно-воспитательного дела, чтобы они могли подготовлять самоотверженных, просвещенных, идейных и вдохновенных служителей Церкви».

По свидетельству митрополита Вениамина (Федченкова) только десятая часть выпускников духовныхсеминарий и академий принимала священный сан. Из детей священнослужителей выходили воинствующие атеисты, революционеры и разбойники, потому что в семьях своих они видели безверие, ложь, обман, пьянство, корыстолюбие, многоженство. В казенных средствах на обеспечение архиереев был предусмотрен даже табак... Принимая священный сан, духовенство давало клятву на верность Богу и Царю: «Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом перед святым Евангелием в том, что хочу и должен своему Императорскому Величеству, своему истинному и природному, Всемилостивейшему Великому Государю Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому и законному Его Императорского Величества Всероссийского Престола Наследнику, верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови. В заключение сего клятвенного обещания моего целую Слова и крест Спасителя моего, аминь».

На деле большинство членов Св. Синода и рядового духовенства отступили от этой клятвы, выразив свою солидарность не с Государем - Помазанником Божиим, а с Я. Шиффом и Милюковым. Вот что говорилось в «Воззвании», выпущенном Св. Синодом в марте 1917 г.: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути...». Послание подписали все члены Синода. Увы, в момент важнейшего испытания на верность Богу и Государю они приняли волю иудейского банкира Я. Шиффа за волю Божию, согласившись на замену власти Государя лжевластью демократического Учредительного собрания. Любимец удмуртских прихожан протоиерей Михаил Елабужский в демократической газетке «Малмыжская жизнь» от 6 марта 1917 года написал о свержении Царской Богоданной власти статью «И мы доросли до республики». Он дерзко и неразумно сравнивал Государя с выжившим из ума стариком, место которого на печке. Вспомнил ли он об этой статье, когда претерпевал гонения от долгожданной «новой власти»?

Явлением Державной иконы Божией Матери, на котором Она в красном облачении, русскому народу было показано, что совершенный грех мог очиститься только пролитием крови. Не потому ли над православной Россией было поднято боевое древнерусское красное знамя, вновь ставшее к удивлению всего мира Знаменем Победы? После Саровских торжеств 1903 года в народе говорили, что в те дни Господь попрощался с Россией! А пышное празднование 300-летия Дома Романовых в 1913 году было как бы прощанием Православного Царя с русским народом.

Крестьянство в эпоху царствования Николая II было самым многочисленным сословием - 85% населения России. Кроме того, большие группы рабочих в городах вели полукрестьянское существование. В частности, рабочие Ижевских оружейных заводов имели земельные наделы, покосы, домашний скот и при отсутствии на заводах оружейных заказов занимались сельским хозяйством. В «отсталой России» в отличие от Европы развитие капиталистических отношений не привело к пролетаризации и массовому бродяжничеству крестьянства. По реформе 1861 года крестьяне получили личную свободу с землей, которую с помощью Крестьянского банка они должны были длительное время выкупать у помещиков.

В начале ХХ века крестьянство страдало главным образом от трех факторов:

1 - нараставшего в Центральной России малоземелья, т.к. участки дробились между многочисленными сыновьями;

2 - убыточности ведения своего хозяйства, вызванного несправедливыми ценами на сельхозпродукцию и системой налогообложения. Все это исходило от капиталистической финансовой системы, внедрившейся в Россию через иностранные денежные займы правительства, достигшие в 1914 году астрономической суммы в 8 млрд. рублей!;

3 - периодически повторявшихся голодных лет, начавшихся вместе с внедрением капитализма в России (повторяющиеся периодически голодные годы сопровождали капиталистическую глобализацию во всем мире, начиная с Англии и Индии и кончая Латинской Америкой. В 1929-33 годах голод был даже в США).

Крестьяне, при изобилии товаров на городских витринах, даже в хорошее время ели хлеб с лебедой. Российские крестьяне в среднем на человека потребляли продовольствия на 20,44 руб. в год, а английские - на 101, 25 руб. (А.Д. Нечволодов. «От разорения к достатку». СПб., 1906). По данным генерала В. Гурко до 40% призывников из крестьян впервые ели мясо в армии.

Вплоть до 1917 года весь прибавочный продукт нещадно изымался из деревни. Большинство стран, производивших менее 500 кг зерна на душу населения, зерно ввозили. Россия, в лучший 1913 год получившая по 471 кг зерна на душу, вывозила зерно, была, как говорят, «житницей Европы». Это делалось за счет крестьян, не имевших белого хлеба даже «на соску младенцу».

Уже несколько десятилетий в массовое сознание внедряют еще один миф - о кулаке как о «справном хозяине», трудолюбивом и умелом работнике. Помещик А.П. Энгельгардт в «Письмах из деревни» утверждал, что «во всех окрестных деревнях есть только один настоящий кулак. Этот ни земли, ни хозяйства, ни труда не любит, этот любит только деньги... Этот кичится своим толстым брюхом, кичится, что сам мало работает... У этого все зиждется не на земле, не на хозяйстве, не на труде, а на капитале, на котором он торгует, который раздает в долг под проценты. Его кумир - деньги, о приумножении которых он только и думает» (С. Кара-Мурза. Указ. соч., стр. 83). Не надо забывать, что ростовщичество запрещено христианским и мусульманским правом; это исключительно иудейский способ закабаления людей.

В 1872-1873 и 1891-1892 гг. крестьяне безропотно переносили голодные бедствия и не поддерживали революционные партии, наоборот, сдавали революционных агитаторов властям. Но в начале ХХ века обнищание крестьянства в центральной России вследствие непомерных государственных платежей и резкого увеличения арендных цен на землю достигло критической точки, и начались массовые грабежи помещичьих имений. В перестроечной литературе часто дело изображается так, будто крестьянство хотело исключительно одного: отнять и поделить собственность помещиков и, прежде всего, землю. На самом деле требования крестьян сводились к следующему:

1. Национализация земли, прекращение торговли землей, т.к. при этом она переходит в руки кулаков и разных ростовщических дельцов. В Госдуме крестьянские депутаты все время подчеркивали, что земля - Господня;

2. Передел всей земли в стране. Они хотели «поровнять» землю, выделив каждой семье столько, сколько она сможет обработать. При этом помещики, живущие в деревне и ведущие хозяйство, такие как А.П. Энгельгардт, не подверглись грабежу - их крестьяне считали своими;

3. Крестьяне всеми силами держались за сохранение общины, всячески препятствуя столыпинской политике приватизации земли. В воспоминаниях земского начальника из Вологодской губернии В. Поливанова описан такой случай. В страду в деревню приехали землеустроители, созвали сход и объявили, что велено делиться на хутора. Сход посовещался и отказался. Начальник пообещал ссуду, потом угрожал арестовать «бунтовщиков», потом пригрозил прислать на постой солдат. Крестьяне твердили: «Как старики жили, так и мы будем жить, а на хутора не согласны». Тогда начальник пошел пить чай, а крестьянам велел сесть на землю и ждать. Вышел поздно вечером. «Ну как, согласны?» Сход ответил: «Все согласны. На хутора так на хутора, на осину так на осину, только чтобы всем, значит, вместе». Поливанов пишет, что ему удалось дойти до губернатора и отложить реформу деревни Лопатихи (Там же, стр. 76).

Даже в тех случаях, когда положение батрака приносило больший доход, чем крестьянское хозяйство, мужики всегда предпочитали оставаться крестьянами. Такая внутренняя свобода и полное неприятие стремления руководящих групп России непременно «капитализировать» и «цивилизовать» Россию по европейскому образцу имеет глубокие христианские корни. Крестьянин - это, прежде всего, христианин, по библейскому завету «в поте лица своего добывающий хлеб». Мы помним, что Господь Иисус Христос призывал Своих учеников не господствовать над людьми, а быть всем слугами. В этом же евангельском духе обращается к нам Святитель Иоанн Златоуст: «Бог сотворил все общим для всех - воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды - разделил между всеми поровну, как бы между братьями, и всем людям дал одинаковую природу телесную и душу, и, если пользуются всем, как общим, нет распри, а если кто что отнимает и обращает в свою собственность, то возникают раздоры, разъединения, ибо природа сама негодует на это. В то время, как Бог собирает нас отовсюду, мы с особенным усердием стараемся разъединиться между собою, отделиться друг от друга, образуя частное владение, и говорим холодные слова - это твое, а это мое».

Кратко и точно сказал об этом профессор Киевской духовной академии В.И. Экземплярский: «Собственность есть экспансия эгоизма человека за пределы своей природы».

Мы видим, что отрицание помещичьей собственности на землю и буржуазного господства денег приобрело даже религиозный характер и подталкивало крестьян к антибуржуазному протесту. Крестьяне говорили: «Если нарушить общину, нам и милостыню не у кого спросить будет». И еще: «На миру и смерть красна!». Земля для крестьян в России означала жизнь, а для батраков или фермеров - лишь работу по найму у банка. Частная собственность произведение духа именно западной цивилизации. Ж-Ж. Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенств» писал о возникновении гражданского общества: «Первый, кто расчистил участок земли и сказал: «Это мое», - стал подлинным основателем гражданского общества». Он добавил далее, что в основании гражданского общества - непрерывная война, «хищничество богачей, разбой бедняков». Ясно, что такой идеал был несовместим с христианским общинным мировоззрением русских крестьян. Очень жаль, что это «хищничество богачей и разбой бедняков» не обошли и церковных приходов, сдававших свои земли в аренду крестьянам на кабальных условиях ростовщичества.

Таким образом, рассмотрев положение и взаимоотношения трех ведущих сословий России, можно сделать вывод, что дворянская и церковная аристократия перестали быть опорой Престола. Они всячески подрывали авторитет Царской семьи и самодержавного государственного устройства, ими двигало преимущественно корыстолюбие и забота о своих удобствах и безопасности, а не евангельские идеалы любви. Вместо скорейшего решения взрывоопасного крестьянского вопроса, они безпочвенно мечтали о создании путем расщепления верноподданного христианского народа некоего «гражданского общества» по западнымобразцам. И эта идея «гражданского общества», содержавшая в себе семя гражданской войны, привела в движение огромные крестьянские массы, которые революционным путем смели дворянскую аристократию и духовенство, не сумевшие из-за оскудения православного национального сознания удержаться на высоте служения Богу, Царю и Отечеству.

Часть 2. 1917 - 2017 годы. О некоторых мифах и уроках.

«Господь помилует Россию и приведет её путем страданий к великой славе». Преподобный Серафим Саровский.

Сегодня, в год столетия предательского разрушения Российского православного Царства и удивительного возрождения России, мы имеем возможность взглянуть на ту трагическую и великую эпоху «без гнева и пристрастия», а с сыновней любовью и евангельским пониманием событий, и тогда Господь поможет нам увидеть Его Промысл, явить нам «безвестную и тайную Свою Премудрость».

Мы уже отмечали, что к началу ХХ века отношение ведущих сословий России с государственной властью и их взаимные отношения вошли в состояние полного разлада, что и привело к падению Царства. Общей болезнью для всех было оскудение веры, порождавшее нежелание служить Богу, Царю и ближнему.

Накануне тех роковых событий оптинский иеромонах Анатолий (Потапов) пророчествовал: «Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь - возрадуется и Россия. Заплачет Царь - заплачет и Россия». История показала, что быть русским Царем - очень трудное и опасное послушание. Об этом говорит нам судьба восьми членов семьи первого русского Царя - Иоанна Грозного: все они были убиты в детстве или отравлены в зрелом возрасте. Семью последнего русского Государя Николая ІІ враги России растерзали уже открыто. Эта война против России не прекращалась никогда. Средняя продолжительность жизни монархов из династии Романовых составила 45 лет. Во все времена против русских Царей воевали одни и те же темные силы. Сегодня эти силы, «имя которым легион», стараются отравить добрую память о Помазанниках Божиих при помощи своих ядовитых сочинений.

* * *

Усилиями этого «легиона» наша история переполнена мифами. Сегодня мы рассмотрим только некоторые из них.

Миф первый: до революции все в России было хорошо, а потом взбунтовалась чернь, и наступило «царство тьмы».

На деле революцию вызвали из небытия именно высшие сословия. Священноисповедник Арсений (Стрельцов), находясь в лагере особого режима, говорил: «Задолго до революции утратило священство право быть наставником народа, его совестью. Священство стало кастой ремесленников. Атеизм и безверие, пьянство и разврат стали обычными в их среде» («Отец Арсений», М. ПСТБ, 1994). Еще в ХIХ веке ушедший в затвор владыка Феофан (Говоров) предупреждал, что если в России все пойдет таким же образом, то через поколение или два иссякнет наше православие. Очевидно, что к ХХ веку горячий и животворящий внутренний дух веры и любви перелился в тяжелое великолепие внешних форм, застыл в них, и у Церкви остались силы только на претерпевание мученичества. Все произошло по Писанию: «...Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг»» (Откр. 3, 15-17). Безумие того времени было так велико, что большинство дворян и духовенства России сочувствовали врагам Русского Царства, а народ равнодушно принимал творимое беззаконие, как некую данность. В Ижевске, сразу после получения известия о свержении Царя, заводские чиновники во главе с духовенством Крестным ходом пришли от собора св. Александра Невского к Свято-Михайловскому, отслужили панихиду по «павшим борцам революции», благодарственный молебен, и среди Великого поста начались народные, подобные масленичным, гуляния. «Образованные» люди страстно хотели «новой жизни». И она не замедлила явиться. Без Царя они, при всех своих амбициях, оказались неспособными поддерживать даже элементарный порядок в стране. От взбунтовавшегося народа были взяты «и князь, и воин, и старец». И это всего лишь через четыре года после пышного празднования трехсотлетия Династии Романовых!

Все это опровергает еще один миф - о «безвинных страданиях».

Из глубокой древности предупреждает Господь устами библейского пророка все народы: «Не прикасайтесь помазанным моим и во пророках моих не лукавнуйте. ...И призвал голод на Землю» (Пс. 104). Или вспомним лишь одну строчку из Святого Евангелия, где Господь учил иудея отдавать «Богу Богово, а кесарю - кесарево». В 1917-м году люди не захотели отдать ни Богу Богово, ни кесарю кесарево - никому и ничего! Все желали жить по своей воле, и в этом случае Господь оставил людей один на один с их собственным произволом - «и отпустил их по начинаниям сердец их» (Пс. 80). Россия была вознесена на Крест. Для высших сословий это не был Христов Крест вольных страданий за свой народ. Это был крест, составленный из серпа, символизирующего в Библии Божие наказание ворам и клятвопреступникам, и молота - символа переделки мира, которой с такой страстью добивались люди. Но и этот Крест, если был принят с покаянием и смирением, оказался спасительным. А безвинно за всю историю человечества пострадал, как известно, только Господь Иисус Христос. Иной подход к этому вопросу оставляет нас на стороне разбойника, распятого слева от Христа. Из Евангелия мы знаем, что даже апостолу Петру, воспротивившемуся самой идее репрессии над Христом, Господь повелел, как сатане, отойти от Него, потому, что он мыслит «не божеская, а человеческая» (Мф. 16: 23). Не надо также забывать, что самую грандиозную из всех репрессий произвел Сам Господь, уничтожив за богоотступничество все человечество, кроме восьми членов семьи Ноя. Поэтому упорно внедряемая мысль о «никогда и нигде прежде невиданных репрессиях в отношении христиан при советской власти» сродни позиции фарисея, укрывающегося за личиной «бедного еврея». Достаточно обратиться к церковному календарю: только за 10 и 11 января в Никомидии и в Вифлееме прославлено 34000 христианских мучеников (в Русской Церкви на сегодня - более 1700). Вспомним пророческие слова святого праведного Иоанна Кронштадтского о грядущих искушениях: «Крепись, Россия! Но и кайся, молись и плачь горькими слезами пред твоим Небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала. Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Вот цель бед и скорбей, посылаемых нам Богом в этой жизни».

Многим казалось тогда, что Русская Православная церковь, эта «соль земли», по слову Христа, «обуяла и выброшена на попрание людям». Но в условиях массовых гонений она сумела в целости сохранить свое ядро и дух жертвенной любви. Соловецкий ссыльный, архиепископ Верейский Иларион (Троицкий) писал: «Соловки - замечательная школа нестяжания, кротости, смирения, воздержания, терпения и трудолюбия». «Мне кажется, - писал из арзамасской ссылки епископ Герман (Ряшенцев), - происходит не только одно разрушение твердыни и того, что для многих святее святых, но происходит очищение этих святынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и заполнение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их творцами. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетична, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исключением, а правилом всякого человека, все разрозненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях жизни идет к единству через коллективизм...». И это пророчество Владыки об очищении и единстве очень скоро сбылось: вместо партийных съездов в 40-е годы И.В. Сталин смог созывать уже церковные Соборы. А новое колхозное крестьянство, в отличие от «освобожденного» единоличного крестьянства 1917 года, бросившего германский фронт, но жестоко бившегося с братьями в Гражданской войне, оказалось таким же самоотверженным и стойким, как и крепостное крестьянство в 1812 году. Колхозники не занимались грабежом имений, а собирали многомиллионные пожертвования на армию и разгромили общеевропейскую агрессию фашистов. В Удмуртии только за 1942 год колхозники собрали на танковую колонну 41 миллион рублей. И эти деньги они заработали в колхозах, а не заняли в банках под проценты (напомним, что танк Т-34 стоил в то время 263 тыс. руб.). В пользу колхозов говорит и то, что даже там, где коллективизация проводилась жестоко, ни одна деревня с карты страны не исчезла, не то, что в последующие времена. Национальный доход при советской власти рос невиданными даже для нынешнего Китая темпами: 1926 год - 13,6 млрд. руб. 1940 год - 72,1млрд. руб. 1953 год 161,3 млрд. руб. Так жертвенно трудилось то великое поколение.

Забыли вы Христа,

Но не сошли с Креста.

Чтоб со Христом мы были,

Вы головы сложили.

Многочисленные представители дворянского сословия, не захотевшие покинуть Родину даже под страхом смерти, видели, что Россия, оставшись без Царя, по-прежнему стоит преградой на пути мирового зла. Это вдохновило их на самоотверженное служение, чего так недоставало в 1917 году. Вот что писала И.В. Головкина, внучка великого композитора Н.А. Римского-Корсакова: «Россия в муках рождает новые государственные формы и новых богатырей, для которых все классовое уже должно быть чуждо, как дворянское, так и пролетарское одинаково». Русский писатель М.М. Пришвин, живший в деревне даже в самом суровом году коллективизации - 1930-м, пророчески сказал: «Коммунизм погибнет не ранее, чем будет совершенно разбит идеализм всемирного мещанства - фашизм».

Еще один миф: упорно внедряемая в массовое сознание либеральная речевка о том, что в «советское время были убиты или изгнаны из страны миллионы лучших людей».

Этот миф никак не вяжется с действительностью. Возникают вопросы: как же эти «миллионы лучших людей» допустили свержение Государя, крушение Русского Царства и поражение в войне всего лишь с тремя государствами германского блока? Как оставшиеся «худшие люди» из обломков возродили государство в прежних границах, за 10 лет создали могучий военно-промышленный комплекс, победили Германию и всех ее союзников (280 млн. чел.), в кратчайший срок восстановили страну и первыми вышли в космос? Очевидно, что Всемогущему Богу оказались не нужны эти многочисленные служители и аристократы, считавшие себя «лучшими». Ему оказалось достаточно немногих искренних и смиренных молитвенников «в духе и истине», таких, как Преподобный Серафим Вырицкий, и блаженная Матрона, и нескольких тысяч мучеников и исповедников, с покаянным смирением претерпевших все, выпавшее на их долю.

Так же очевидно, что И.В. Сталин, которого выбрала Пресвятая Богородица из всех пришедших к власти людей, стал по сути дела «мужицким царем», без остатка и бескорыстно отдавшим себя служению России. Он смог показать всему миру, на что способны народы, освобожденные от оков ростовщического капитала, частной корысти и неуемной вражды местных князьков. Все, как и всегда, сложилось в соответствии с Писанием: «Яко Бог судия есть: сего смиряет, и сего возносит». И красный цвет облачения Пресвятой Богородицы неожиданно для всех стал цветом знамени Победы!

В день убиения Царской семьи, 17 июля 1944 года через Москву по приказу Верховного главнокомандующего прогнали 56 тысяч фашистских военнопленных. Так Советская Россия, победоносно бившая профашистскую Европу, почтила память убиенного Царя. А как, должно быть, радовали Государя одетые в форму царской армии воины-победители на Красной площади в праздник Святой Троицы в 1945 году! И принимал тот парад по воле Верховного главнокомандующего воин Георгий на белом коне! Советский Союз в 1945 году взял реванш за все поражения России и вернул все отнятые агрессорами земли. Если по-евангельски подходить к истории, то давно пора сказать: «Возьмите медаль «За победу над Германией», чьё на ней изображение и надпись? - Иосифа Сталина. Итак, отдадим Богу Богово, и Сталину - сталиново». Высочайшая оценка, данная ему Патриархами Сергием, Алексием (Симанским) и Пименом, была отброшена только Н.Хрущевым, вновь узаконившим аборты, запустившим процесс лишения русских крестьян земли и обещавшим показать по телевизору «последнего попа». С кем же сегодня мы - с Хрущевым или с нашими Патриархами?

Миром правит Господь Бог, а не парламенты, партии и вожди. История показала, что когда народ остается «без Царя в голове», то отнимается у народа Царство и ему дается какой-нибудь вождь. Если не нравится вождь - власть деградирует во временную и ограниченную президентскую. Если и эту власть не научимся уважать и хранить, то она может рассыпаться на власть атаманов разбойничьих шаек с их безграничным произволом. Украинский и сирийский примеры всегда перед нами. Святитель Василий Великий предупреждает нас: «За беззакония Господь лишает и храма, и иереев, и благодати», попускает не только «глад хлеба, но глад слышания слова Господня» (Амос. 8: 11). Сегодня враг воюет с Церковью и Государством всё теми же древними средствами - гордыней, властолюбием и сребролюбием, стремится превратить Церковь Христову в некое подобие «ЗАО РПЦ». В Церкви и Государственных органах много ненавистников святых Царственных страстотерпцев, исторической русской государственности и культуры. И это, как и сто лет тому назад, составляет немалую опасность: по слову святителя Феофана Затворника «от подобных причин подобные же бывают и следствия». Но сразу после падения Православного Русского Царства, когда никто из Св.Синода не призвал народ даже молиться за Царя, явлением образа Своего «Державная» Пресвятая Богородица показала, что она не оставила нас своим заступничеством. И никогда не оставит.

Перед самым началом Великой Отечественной войны одному старцу Валаамского монастыря во время службы в храме было три явления.

- Он увидел Божию Матерь, святого Иоанна Крестителя, святителя Николая и сонм святых, которые молили Спасителя, чтобы Он не оставлял России. Спаситель отвечал, что в России так велик упадок веры и благочестия, что невозможно терпеть эти беззакония. Все святые и Богородица продолжали молиться со слезами. Наконец, Спаситель Сказал: «Я не оставлю Россию».

- Матерь Божия и святой Иоанн Креститель стояли пред престолом Спасителя и молили Его о спасении России. Спаситель снова ответил: «Я не оставлю Россию».

- Матерь Божия одна стояла пред сыном Своим и со слезами молила Его о спасении России. «Вспомни, Сын мой, как Я стояла у Твоего Креста», - и хотела встать на колени. «Не надо, - сказал Спаситель. - Я знаю, как Ты любишь Россию и ради слов Твоих не оставлю её. Накажу, но сохраню».

Это чудесное заступничество Пресвятой Богородицы и составляет главную военную тайну России на все времена.

* * *

В годы «промышленного подъема» начала ХХ века итальянский экономист Тьерри утверждал, что если в Европе дела пойдут так же, как они шли в то время, то к 1950 году Россия будет доминировать в Европе в экономическом и в военном отношении. Мы знаем, что дела пошли совсем не так гладко: гражданская война, голод и разруха, Великая Отечественная война и разрушение тысяч и тысяч селений. Но в 1950 году Советский Союз доминировал в Европе во всех отношениях!

История ХХ века - это только один из эпизодов тысячелетней битвы за великую Россию, в которой если люди ближе к Богу, то ближе и друг к другу.Только такое единение и приводило к великим Победам. Сегодня Россия во второй раз за последние100 лет восстанавливает Веру и Державу. И очень важно помнить, что ни 57 тысяч храмов в 1917 году, ни сверхмощная армия в 1991году не спасли страну от разрушения. Во все времена к победе приводил христианский Дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. О возрастании этого духа свидетельствуют миллионные очереди к Поясу Пресвятой Богородицы, марши «Бессмертного полка», идея которого родилась в сердцах нового поколения - наших детей и внуков свыше, пророческим образом. Это пророчество, обращенное в прошлое и одновременно в будущее. Об этом же говорят нам современные подвиги наших воинов.

Еще в далеком 2001 году во время частного визита в Соловецкий монастырь В.В. Путин говорил немногочисленным тогда монахам, что, поскольку Православие составляет духовную основу Великой России, то власти будут всячески способствовать его укреплению. Вспомним Завещание Государя Александра III: «В политике внутренней более всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства». Святое Евангелие напоминает нам: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин. 4: 38).

Сегодня, в отличие от времен революции, Россия движется к единению: совсем другое состояние армии, в лучшую сторону изменяется деятельность Государственной думы, ближайшего окружения Главы государства. Не стоит безнадежно сокрушаться и о распаде Советского Союза с его промышленным могуществом. Господь Бог уже «перевернул страницу, исчерпавшую себя». Бессмертный полк наших отцов возвел строительные леса вокруг полуразрушенного Православного Царства и защитил Отечество. Сейчас эти леса убирают, и удивленному миру предстает, подобно возрожденному храму, во всей своей могучей небесной и земной красе обновленная православная Россия - Святая Русь!

* * *

После подавления восстания декабристов император Николай I в беседе с А.С. Пушкиным пророчески сказал: «Видя зло, ты возмущаешься, содрогаешься и легкомысленно обвиняешь власть за то, что она сразу не уничтожила это зло и на его развалинах не поспешила воздвигнуть здание всеобщего блага. Знай, что критика легка и что искусство трудно: для глубокой реформы, которую Россия требует, мало одной воли монарха, как бы он ни был тверд и силен. Ему нужно содействие людей и времени. Нужно соединение всех высших духовных сил государства в одной великой передовой идее; нужно соединение всех усилий и рвений в одном похвальном стремлении к поднятию самоуправления в народе и чувства чести в обществе. Пусть все благонамеренные, способные люди объединятся вокруг меня, пусть в меня уверуют, пусть самоотверженно и мирно идут туда, куда я поведу их, и гидра будет побеждена! Гангрена, разъедающая Россию, исчезнет! Ибо только в общих усилиях - победа, в согласии благородных сердец - спасение».

Наши отцы и деды во все времена побеждали именно «общими усилиями и согласием благородных сердец», соединившихся для спасения Отечества! Приснопамятный митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко), прошедший в молодости ссылку, не раз повторял, что мы живем в самое благоприятное время, когда можно строить и созидать, а не разрушать. Прошли «времена шестопсалмия», наступило «время Великого славословия», может быть и недолгое... Патриарх Кирилл, открывая выставку «1917-1945 гг. От великих потрясений к великой Победе» призывал всех нас: «Молитва, вера, благочестие должны быть в центре жизни людей в масштабах всей страны. Тогда и все остальное будет успешным». А Президент В.В. Путин тогда сказал: «Сила - в правде. Когда русский человек чувствует свою правоту, он непобедим!»

Из прошлого столетия взывает к нам святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях... мучеников, как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь!

В.В.Шкляев, сотрудник Миссионерского отдела Ижевской епархии. Рождественские чтения, 2016-2017 гг.

***

Шкляев Владимир Вениаминович родился в 1949 году, окончил исторический факультет УГПИ. Работал учителем истории. Участвовал в строительстве БАМа. С тех пор почти тридцать лет параллельно занимается строительством и историей.

С 1990 года по благословению правящего архиерея прихожане ижевских храмов начали возрождение миссионерской и благотворительной работы в епархии. Было основано первое в Удмуртии православное Братство, катехизические курсы, воскресная школа, детский хор, епархиальная газета. Начались первые групповые паломнические и труднические поездки по возрождающимся монастырям и храмам. В.В.Шкляев был среди тех, кто начинал эту работу. С самого начала он участвовал в возрождении собора святого Александра Невского, храма Михаила Архангела в с. Малая Пурга, храма святого Апостола и Евангелиста Иоанна в п. Игра. «С первого колышка» трудился на строительстве Казанско-Богородицкого храма в г. Ижевске, храма Покрова Божией Матери в Покровском монастыре, храма Димитрия Донского в г. Ижевске. Участвовал в организации раскопок фундамента Свято-Михайловского собора. Всего поучаствовал в восстановлении 25 храмов. По благословению архиепископа Николая ежедневно с группой прихожан читал акафист Божией Матери в честь Казанской Ее иконы у закладного камня Свято-Михайловского собора - всего более 1600 акафистов. В 2003-2004 гг. работал на Святой Земле в качестве бригадира трудников. Постоянно выступал в СМИ по историко-публицистической тематике. С 2010 года ведет регулярную церковную страницу в республиканской газете «Удмурт дунне». С момента организации Миссионерского отдела Ижевской и Удмуртской епархии 2006 году проводит до 150 выступлений ежегодно в различных аудиториях, большей частью среди гос. чиновников, учителей, учащихся и родителей на духовно-нравственные и семейные темы. Автор 10 книжных изданий. Подарочный фотоальбом «Да исправится молитва моя... Паломничество по родной земле» в 2013 году удостоен Диплома 3-й степени на общецерковном 8-м открытом конкурсе книжных изданий РПЦ «Просвещение через книгу» в Москве.

1969-1981 гг. - преподавал в школах Игры, п. Звездный (БАМ), Ижевска.

1982-1991 гг. - вел спецкурсы в ижевском кулинарном училище.

1992-2012 гг. - преподавал на Епархиальных курсах, прочитал спецкурс На истфаке УдГУ.

2012-2016 гг. - лекции и беседы для преподавателей и учащихся в различных учебных заведениях УР.