Россия - дело тонкое

Сначала новость от «Интерфакса». Президент Европейского еврейского конгресса Вячеслав Кантор пожаловался российскому лидеру Владимиру Путину на «худшее со времен Второй мировой войны» положение евреев в Европе. По его словам, «евреи бегут» из-за растущего антисемитизма и мигрантов-мусульман. «Пусть к нам едут!» - сказал Путин.

Что же - дело хорошее! В России можно безопасно жить, но только, сплотившись над решением общих задач развития нашей федерации.

Дружба-понятие обоюдное. Иными словами, здесь должны стараться обе стороны. И те, кто принимает и те, кто приезжает на постоянное место жительства!

Я вспомнил главного героя романа Исаака Башевиса Зингера «Семья Мускат» молодого еврея Асе-Гершла, который в начале Первой мировой войны попал в действующую русскую армию. Асе-Гершл искренне хотел стать хорошим и исполнительным солдатом.

Но «как бы он не старался, как бы себя не заставлял, жить вместе с этими людьми он не в состоянии. Его раздражают их разговоры, их развлечения». (1)

(Имеются в виду разговоры и развлечения славянских солдат-поляков и русских)

Герой романа Асе-Гершл даже соглашается со своим любимым философом Спинозой, что эти славяне-христиане «живут более добродетельной, чем он (Асе-Гершл) со своими гордостью, скромностью, индивидуализмом, своими невыносимыми страданиями, которые никому не нужны». (2) Но победить свою натуру он не в силах. И герой делает всё, чтобы покинуть действующую армию.

Лауреат Нобелевской премии по литературе писатель Зингер в романе «Семья Мускат» одним из первых еврейских авторов посмотрел на проблему «вживания» еврейства в массу европейских народов именно с точки зрения национальных особенностей еврейского народа. И убедился: этому народу самому трудно ужиться с другими! И дело здесь совсем не в антисемитизме, как пробуют упорно внушать всем и каждому самые изощрённые политологи!

Чтобы убедиться в этом, вернёмся к тому же герою романа Зингера.

Солдата Асе-Гершла не любят прежде всего потому, что он держится чужаком, сам чувствует себя чужаком и не может заставить себя «соответствовать среде». Отсюда насмешки и издевательства однополчан. Никакого антисемитизма тут нет.

В роте, где он служит, точно так же не будут любить ЛЮБОГО, независимо от его национальности, если солдат не обладает хотя бы минимумом коммуникабельности, не увлечён общей задачей, общими настроениями. Как идти в бой с таким человеком?

В Великую Отечественную - наши отцы и деды были боевыми товарищами с кавказцами и выходцами из Средней Азии. Даже самого горячего восточного человека с его неповторимым менталитетом общая боевая цель по защите отечества заставила действовать дружно и согласованно со всеми участниками боев. Как-то все сумели сгладить острые углы, разное отношение ко многим жизненным вопросам. Российское содружество - дело не менее тонкое, чем Восток. Здесь и русские могут быть скрепляющим народом только при определённых условиях, чаще всего, при наличии грандиозной имперской задачи. То же самое было в мирное время. Вспомним героев фильма «Паспорт» - грузина и русского, которые продолжали дружить и после службы в армии.

Насколько ближе стал нам чеченский народ, когда у нас появились общие угрозы: нападение на Южную Осетию, международный терроризм, кощунство западноевропейских врагов ислама. Мы с лучшими кавказскими джигитами ощутили себя солдатами одного большой и сильной армии.

Вспоминается отрывок из книги одного еврейского ученого и писателя Исайи Берлина.

«Будущее общества зависит от того, насколько верно установлена духовная направленность более общего организма, в который и входит данный индивид». (3)

 Вышеупомянутый герой романа Асе-Гершл не был органичной частью того общества, в котором ему пришлось жить. А вот его дети и внуки, поселившись в Израиле, стали храбрыми солдатами и одолели многочисленные войска арабских стран. Приезжающему на постоянное место жительства в Израиль - к своим - не надо менять ничего. Там понимают друг друга в силу общей генной памяти, общих привычек и правил поведения, которые за многие поколения привил иудаизм.

Кто бывал в этой удивительной стране, не может не заметить: какое воодушевление чувствуется в окружающих людях! Как они по первому зову готовы помочь друг другу! Им нравиться быть вместе, они видят себя защитниками своей Святой Земли.

 А в России - разным народам еще надо учиться жить вместе. Еще предстоит как-то «помирить» порой совершенно несовместимые обычаи и нравы, кухни и религиозные праздники, научиться ничего не осуждать и всё иное - уважать. Забыть слово «гой» и «шайтан»!

 Но можно ли в этом преуспеть, если «идеологический бал» будет править либерал? Никогда! Вот образец их духовных целей.

«Свобода-то, что мы сами выбираем, не соглашаясь на заготовленные обществом роли и проекты.(4) Это, значит, «заготовит общество» общие программы по развитию страны, а либерал выберет совсем другое направление - индивидуальное. И пойдёт в другую сторону и других собьёт с толку. А приехавший из Европы иудей - выберет третье. И начнут жить сами по себе христианские общины в своём кругу, либералы- в своём, приверженцы ислама- в своём. Часть еврейской интеллигенции, как водится, уйдёт во «внутреннюю эмиграцию». Часть русской - во внешнюю! Уже сейчас творческие союзы как партизаны по лесам, попрятались в «шалаши» своих периодических изданий, окружили себя немногочисленными сторонниками, и носа не показывают из своих окопов, давно уже ни с кем не полемизируют.

И вот в это «зазеркалье» президент приглашает евреев Запада? И не говорит: во имя чего? Странное предложение. Если жить как на Западе, то не получится. Страна не та. Бедная, холодная. Ей бы какой-то духовный взлёт нужен, призыв, знамя, общий порыв! Вот и зовите - на творчество, на возрождение! Они - люди творческие и очень умные!

Очевидно, в России может получиться сильное содружество разных народов, только если сами народы будут нацелены на создание сильного единого в своей духовной направленности государства.

Примнчания:

1)И.Зингер. «Семья Мускат», М.,2010 г., с.524

 2) там же

 3) Исайя Берлин. История свободы. Россия, НЛО, 2014 г., С.,15.

 4) В. Пустовая. «Толстая критика», с. 33.