Библейские книги Иова и Царств

Еду в машине, размышляю о проблемах, с горечью вспоминаю ушедших из общины ветеранов, напрягают безконечные неувязки и накладки. Чтобы как-то сменить поток мыслей включил запись «Радонежа» и вскоре ненадолго задремал. Слышу над ухом: «Дни уныния обступили меня, по ночам ноют кости мои и грызущие меня не знают сна», «Я становлюсь как пыль и прах», «Дни уныния нашли на меня», «Я чаял добро, но пришло зло, надеялся на свет и пришла тьма». Слезы выступили на глазах. Воистину, Слово Божие «меч обоюдоострый, доходящий до разделения души и тела». Оказалось, что это были тексты из книги Иова в блестящем исполнении Иннокентия Смоктуновского. Это чтение меня потрясло. Честно говоря, раньше эта библейская книга не производила такого впечатления. Да, интересная, назидательная история со счастливым концом. А вот когда «несть исцеления костей моих от лица грех моих», когда «прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя», когда опытно приобщаешься к этим вещам, то и слова Иова воспринимаются иначе. Ты более сочувствуешь страданиям онкологических больных, потерявшим имущество, кого-либо из родных и близких и т.д.

В центре книги Иова дилемма: как согласовать страдания праведника с Божественной правдой? Книга так отвечает на это: страдания, попускаемые Богом для праведников, ведут их к совершенству и блаженству. Через них правда и слава Божия являет себя миру. Иов представлен в качестве примера терпения и упования на Бога. На примере друзей Иова мы предостерегаемся от несправедливого осуждения несчастных страдальцев, как бы грешников, и научаемся состраданию к ним. В начале книги представлены три картины. Первая изображает благочестие праведного Иова в обстановке полнейшего благоденствия. Иов непорочен, справедлив, богобоязнен, удаляется от зла. Вторая картина приоткрывает небесную завесу, за которой совершается суд Божий об Иове перед ангелами и диаволом. Последний старается представить благочестие Иова обусловленным корыстными мотивами, из расчета получения внешних благ. По мысли диавола, благочестие Иова исчезнет, если его лишить всего того, что он имеет, если отнять земные блага. Таким образом, злой дух клевещет на праведника перед Богом. С другой стороны, косвенно здесь бросается «камень в огород» в сторону праведности суда Божия: будто бы Бог не по достоинству награждает Иова земными благами. Нужно было доказать и правильность суда Божия и искренность благочестия Иова. Для этого Господь и попускает диаволу подвергнуть благочестие Иова испытанию через бедствия и страдания. В третьей картине описывается, какие поразительные, чрезвычайно бедственные обстоятельства постигли праведного Иова. Он подвергается семи последовательным испытаниям. Первые четыре касаются его имений и семейства, пятое - болезнь телесная, шестое и седьмое - нравственные испытания. После того, как трагически погибли дети праведника на пире у старшего брата, он не смог сдержать своей великой скорби. Иов разодрал верхнюю одежду, остриг голову, пал на землю и воскликнул: «нагим я вышел из чрева матери и нагим возвращусь в землю. Господь дал, Господь и взял - да будет имя Господне благословенно». По мнению экзегетов, у Иова пропадают все материальные ценности не потому, что дьявол хотел сделать его бедным, но чтобы через лишение богатства вовлечь его душу в грех. Еще более сильное искушение пришло от жены, которая сказала Иову: «Ты еще тверд в верности твоей - похули Бога и умри». Иов так на это отреагировал: «Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе от Бога мы будем принимать, а злое нет?» Приход друзей был для праведника самым большим и тяжелым испытанием. Они шли сетовать с ним и утешать его, т.е. они имели самую благую цель. Когда же они увидели то состояние, в котором он был, то не узнали его, громко восклицали и рыдали. Они разорвали свои одежды и бросали пыль. Семь дней и ночей молча соболезновали друзья Иову. Они были настолько поражены, что не знали, что сказать, т.к. видели, что страдания Иова велики. Изнемогая от нечеловеческих страданий, Иов стал сетовать на день своего рождения («погибни тот день, когда я родился!»). Возможно, что здесь имеет место примесь суеверия - мол, под несчастливой звездой родился. Здесь показана как бы изнанка человеческой души - естественная немощь, свойственная всем людям. Друзья Иова, имея самые добрые намерения, пришли утешать Иова, но после его слов возмутились и, вместо утешения, стали убеждать праведника, что несчастье на земле является непременно наказанием, которое может быть только за преступление. Их вывод был таков: раз таким тяжким является наказание, то значит, человек тяжко согрешил. Т.е. они были людьми ветхозаветной психологии, людьми законнического порядка. Бог был для них только Судьей, от Которого все нужно терпеть, Которого нельзя назвать отцом. Поэтому они, хотя и знали праведность Иова, но доказывали, прежде всего, праведность суда Божия. По их убеждению, если Иов страдает, значит, он виноват, грешен, ибо у Бога нет несправедливости. Тем более что по тогдашнему убеждению, болезнь проказы считалась явным признаком гнева Божия. Они призывали Иова признать себя виновным в явных и тайных грехах. Иова не удовлетворяет такая простая схема его друзей, заставляющая его молчать. В принципе он, как и его друзья не отрицает, что страшные бедствия и наказания, постигшие его, служат выражением гнева и суда Божия и, в тоже время, он убежден в своей невиновности. Это внутреннее состояние праведника являет трагизм его положения и, в тоже время, величие его веры в Бога, устоявшей в постигших его испытаниях. Иов ищет иных отношений Бога к людям, чем это было привычным в его время, он ищет иного суда над собой - именно суда с милостью. Он провидит Посредника, Который соединит небо и землю. Он будет и Искупителем, веру в Которого Иов выражает такими словами: «Я знаю, искупитель мой жив и он в последний день восставит распадающую плоть мою сию, и я в плоти моей узрю Бога. Я увижу Его сам - мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Между тем дискуссии Иова с друзьями продолжаются. В разговор вступает новый собеседник - Элиуй. По своей скромности и по уважению к мудрости старших, он вначале только вслушивался в их речи и хранил молчание. Теперь же он не выдержал, воспылал гневом против Иова за то, что он, по его мнению, считает себя правее Бога. Разгневался он и против собеседников Иова за то, что они не нашли убедительных слов при разговоре с ним. Его позиция: Сам Бог допустил эти испытания, и через них Он научает праведника всем добродетелям. Очевидно, что Элиуй глубже, чем остальные смотрел в назначение наказаний - в воспитательном, педагогическом плане. Иов не стал отвечать Элиую, но тут Сам Бог в Своей Величественной речи из бури открывает тайну действия Своего промысла в мире, непостижимость Своих мыслей и воли для человека, и тем самым приводит Иова к смиренному признанию Своей правоты во всем. Бог спрашивает Иова, «присутствовал ли он при сотворении мира, уразумел ли тайны природы и те законы, которые ею управляют»? Господь открыл еще один фактор, который не учли ни Иов, ни его друзья - существование в мире злой воли - падших духов. Победа над ними достигается праведностью, терпением в страданиях и упованием на силу Божию. Поэтому и страдания Иова являются не следствием гнева и суда Божия, как думали его собеседники, а есть следствие борьбы и действия враждебных Иову сил. Таким образом, речь Бога носит не обличительный, а нравоучительный характер. Страдания Иова имели целью обнаружить искренность его добродетели. Бог хочет научить нас смирению и послушанию, чтобы мы не пытались проникнуть в то, что непостижимо. Все это Иов смиренно признает и умоляет Бога простить его. Испытания Иова окончены. Его жестких друзей Бог прощает по ходатайству праведника. Испытания, перенесенные им, становятся источником счастья. Он выздоравливает и вознаграждается вдвойне. Умер Иов глубоким старцем, «насытившись днями счастливой жизни».

Итак, главный вывод из книги Иова: страдания праведных попускаются Богом в качестве испытания и усовершенствования их веры и благочестия. Важно еще вот что сказать: страдания Иова прообразовали страдания будущего Мессии - Христа. Неслучайно Православная Церковь установила чтения из книги Иова в период Великого Поста. Обращает на себя внимание то, как перекликаются искушения, постигшие Иова, с искушениями Христа в пустыне. Иов перенес тройственное искушение: потерю материальных благ, нравственное испытание и потерю авторитета, телесную болезнь. Христа в пустыне дьявол искушал властью, славой и чудом. Господь был оставлен всеми. Его гонят и, в конце концов, распинают, но после всего этого произошло Воскресение.

Книга Иова - единственная ветхозаветная книга, которая содержит, как бы мы сейчас сказали, дискуссию: между Богом и дьяволом, Иовом и его женой, друзей с Иовом. Эта книга полемического содержания. Невольно вспоминается: в спорах рождается истина. В книге ставится одна из вечных проблем и эта проблема разрешается. В связи с книгой Иова, вспоминается наш великий писатель Ф.М. Достоевский. Все его произведения вокруг человеческого горя. Федор Михайлович полюбил книгу Иова с детских лет. В письме жене он писал: «Читаю книгу Иова - она приводит меня в восторг. Бросаю читать и по часу хожу, чуть не плача. Эта книга одна из первых поразила меня». В детстве мать читала ему эту книгу, она очень подходила к нему в силу склада его характера. Впоследствии эти детские впечатления отразились на его произведениях.

Книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета. Не буду подробно пересказывать обстоятельства правления Саула, Давыда и Соломона; жизнь пророка Самуила и вообще события за 600 с лишним лет, которые охватывают 4 книги Царств. Акцентирую свое внимание на наиважнейших моментах в этих книгах. К ним, несомненно, относится песнь пророчицы Анны и предсказание Мессии, которые содержатся в Первой книге Царств (2-я глава, стихи 1-11). Пророческая песнь выражает чувства радости и торжества над врагами. Анна прославляет Господа как Защитника благочестивых. Он посрамляет высоких и гордых, и возвышает смиренных. «Господь будет судить концы Земли и даст крепость Царю Своему и вознесет рог Помазанника Своего» (стих 10). По учению святых отцов, пророческая песнь Анны относится к Церкви Христовой, которая некогда, будучи гонима и презираема языческим миром, и казалось, что она погибла без следа на земле, но потом возвеселилась о множестве своих чад. В этой песне Обетованное Семя - Спаситель мира - впервые назван Мессией (по-русски, Помазанник).

В 28 главе, Первой книги Царств рассказывается о посещении Саулом волшебницы. Кто явился Саулу в виде Самуила? Несомненно, это был дух тьмы, который может преображаться в ангела света. Своим ответом дух злобы привел Саула в крайнее уныние, и он покончил жизнь самоубийством. Во Второй книге Царств, описывающей 38-летнее правление Давыда, особое внимание обращает на себя молитва, которую вознес пророк Самуил после освящения Иерусалимского храма, после того, как облако Славы Господней наполнило храм. Обращают на себя внимание два момента в этой молитве: о вездеприсутствии Божества и о том, что Господь есть Спаситель не только избранного народа, но и всех народов. Четвертая книга Царств охватывает период постепенного нравственно-религиозного разложения еврейского народа и политического падения обоих царств: Иудейского и Израильского. Вторая глава этой книги повествует о чудесном взятии пророка Илии на небо. В этом необычайном чудесном взятии на небо великого праведника, Господь показывает всем нам, какой славы и величия достигает истинный раб Божий - верный исполнитель заповедей. Пророк Елисей, сознавая слабость своих сил, просит себе сугубой благодати, для того, чтобы успешно проходить свое пророческое служение в развращенном Израильском царстве. Как понимать огненную колесницу, на которой вознесся пророк? Символ огня соответствовал ревностному духу Илии, который жег (обличал) подобно огню, а также являлся символом той чистейшей страны небожителей, куда уносился пророк. Это не был естественный огонь в житейском смысле, который жжет. Это было символическое подобие огня, в который облеклась сила Божия, и которая восхитила пророка на небо. Почему это вознесение было на колеснице? Видимо потому, что колесница была символом триумфа, как это бывало у полководцев после победы.