Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Григорианский календарь - плод католического империализма

Диакон  Владимир  Василик, Русская народная линия

Проблемы церковной жизни / 14.01.2017


О старом и новом стиле …

В связи с Новым годом и Рождеством вновь (год написания материала - 2011. Ред.РНЛ)  сезонно обострился вопрос о старом и новом стиле. В последнее время вышла пара статей в защиту Григорианского календаря или по крайней мере дискуссии о возможности введения Григорианского календаря в Русской Православной Церкви. Один из авторов - Ю.И.Рубан, другой - иер. Владимир Хулап, доктор богословия (место защиты - Регенсбургская семинария) 

Вкратце аргументацию авторов можно свести к следующим пунктам.

1. Во втором веке вообще существовали разные пасхалии. Малоазийцы вообще праздновали Пасху вместе с иудеями четырнадцатого нисана и церковному миру это не мешало.

Диакон Владимир ВасиликНа самом деле - мешало. Реакция папы Виктора была вызвана не римским властолюбием, а реальным несоответствием малоазийской практики смыслу праздника Пасхи. Празднование Пасхи 14 нисана с одной стороны придавало ей слишком иудейский характер, а с другой - чрезмерно акцентировало распятие и страдание Христа в ущерб торжеству воскресения. Отметим, что большинство Соборов, созванных в различных местах (Александрия, Палестина, Понт, Галлия, Осроена, Коринф, Рим) для обсуждения этой проблемы, высказались за следование практике Римской Церкви. Да, конечно, ряд епископов были недовольны крайней мерой отлучения малоазийцев от Церкви, но никто из них, и прежде всего священномученик Ириней Лионский не ставил под сомнение принципиальную правоту папы Виктора. Нелишне упомянуть, что он является святым Вселенской Церкви[1] Позднее, после Первого Вселенского собора их практика становится совершенно недопустимой. Хотя в дошедших до нас канонах Первого Вселенского Собора и не говорится о дате празднования Пасхи, согласно общепринятому мнению, именно он утвердил ее, поскольку согласно посланию императора Константина «Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого» [2]

Тем не менее, ряд малоазийских общин не подчинился решениям Первого Вселенского Собора и продолжал праздновать Пасху 14 Нисана. Уже седьмое правило Лаодикийского собора (Малая Азия, 343 год) упоминает четыренадесятников в качестве еретиков, которых надлежит присоединять через миропомазание[3]. Решение Лаодкиийского собора подтверждается седьмым каноном Второго Вселенского, или Константинопольского собора 380-381 г.[4]

Судьба четыренадесятников показывает, что календарные уклонения не являются столь уж безобидными для общины, которая допустила их. Вот что пишет о четыренадесятниках в ΙΧ в. cв. Патриарх Фотий в 17 гомилии[5]: И они, раздуваясь, возносились против всей земли, против всех, кого украшает христианские установления, хотя сами пребывали в рабстве у иудейских обычаев и пользовались такими руководителями, подобных которым они, ничтоже сумняшеся, упрекали в слепоте. Ведь они праздновали Пасху в то время, когда лунный диск достигает полнолуния, становясь соразмерным с солнцем, доходя до четырнадцатого числа после весеннего равноденствия[6]. Поэтому древнее суждение истины и называло их четыренадесятниками. Но их заблуждение дошло не только до этого, но тяжесть зла, охватив их и одновременно лишив святоотеческого руководства[7], привела их к неестественным и детским мнениям. Ведь они пользовались апокрифическими[8] книгами и подпадали под влияние чудовищных басен[9], смешивая законы первосвященства[10]. И у них не было дозволено освящать миропомазанием крещаемых[11]. И они опьяняясь подобными же безумствами, пребывали в вакхическом исступлении».

Иными словами, произошел эффект «домино», после разрыва со Вселенской Церковью и нежеланием признать правильный календарь произошло повреждение канонической жизни, искажение литургической жизни, представление о Писании и, возможно, христологическое видение общины. Не произойдет ли сходных повреждений с нами, если мы перейдем на новый стиль?

2. Решения Первого Вселенского Собора не запрещают праздновать Пасху перед иудейской и даже одновременно с иудеями. На самом деле все свидетельства, дошедшие до нас, говорят против подобного предположения. Вот фрагмент послания императора Константина: ««угодно было всеобщему суждению совершать праздник святой Пасхи в один и тот же день, ни в коем случае - прежде весеннего равноденствия, но в воскресенье, следующее после иудейской пасхи и после полнолуния, а не (только) равноденствия, или в день равноденствия»[12]

Далее, в 1-м послании отцов Собора к Церкви Александрийской говорится: «...все восточные братья, прежде праздновавшие Пасху вместе с иудеями, отныне будут праздновать ее согласно с римлянами, с нами и со всеми, которые издревле хранят ее по-нашему». Свт. Епифаний Кипрский пишет, что в определении дня празднования Пасхи в соответствии с календарным постановлением I Вселенского Собора следует руководствоваться тремя соображениями: полнолунием, равноденствием, воскресением [13].

В свете этого вопрос о том, какой смысл имело постановление Собора не праздновать Пасху «вместе с иудеями» (meta ton Ioudaion) представляется излишним.. В жизнь Церкви данное постановление вошло со смыслом, к-рый в более позднее время был выражен в толковании Иоанна Зонары на Апостольское седьмое правило. 7: «Надо, чтобы их непраздничный праздник совершался сначала, и затем уже праздновалась наша Пасха», т. е. как запрет праздновать Пасху вместе с иудеями и раньше их. Таково же и мнение Феодора Вальсамона. Отметим, что и Зонара, и Вальсамон являются в настоящее время первенствующими каноническими авторитетами в Каноническом праве Православной Церкви и отличное от них мнение высокопреосвященного епископа Петра Л Юилье и профессора Огицкого, при всем уважении к их заслугам, не может с ними равнятся[14]

            Далее, сторонники реформ или обсуждений указывают на то, что никакой календарь не является идеальным. Согласимся с ними. Вообще наша церковная жизнь не идеальна. Но ДРУГОЙ НАМ ДЛЯ СПАСЕНИЯ НЕ ДАНО. Вопрос должен ставиться не о том, что идеально, а о том, что спасительно. Можно спорить о техническом совершенстве Эйфелевой башни и несовершенстве Архангельского собора, но молиться вы все же пойдете в Архангельский собор. Скажем, порядок избрания начальников на четырех-или семилетний срок чисто теоретически кому-то покажется предпочительнее, чем несменяемость священства или епископата. Но Церковь опытным путем знает, что это неблагодатно и поэтому неприемлемо. Опытным путем Церковь определила и благодатность Юлианского календаря. И таково было мнение всех подвижников благочестия, начиная от отцов Константинопольского собора 1583, наложившего анафему на сторонников Григорианского календаря и кончая современнными старцами - о. Иоанном Крестьянкиным и о. Кириллом Павловым.

            А теперь немного задумаемся: что означало введение григорианского календаря и к каким последствиям оно приводило. Расхожим является представление, что Юлианский календарь был создан язычниками Юлием Цезарем и астрономом Созигеном. При этом факт его рецепции Святыми Отцами Первого Вселенского Собора хитро и незаметно кладется под сукно. А с другой стороны поются дифирамбы «добрым христианам» папе Григорию ΧΙΙΙ и астроному Луиджи Лиллио. Для того, чтобы оценить «добрые христианские чувства» вдохновителя календарной реформы папы Григория ΧΙΙΙ (1502-1582, годы понтификата - 1572-1585), достаточно задуматься над следующим фактом. Узнав о Варфоломеевской ночи в Париже, когда католики беспощадно вырезали более двух тысяч протестантов, папа повелел служить благодарственную мессу Те Deum. События Варфоломеевской ночи по его велению были изображены живописцем Луиджи Вазари на стенах Ватиканского дворца и даже была выбита особая медаль с изображением резни, которую осуществляет Ангел и... портретом Папы[15].  

Huguenot massacre medal

            Введение нового календаря было органически связано как с реформами внутри Католической Церкви, так и с пост-тридентской реакцией, решительным переходом Католической Церкви в наступление, следствием чего явились кровавые религиозные войны во Франции, католические мятежи в Англии, наступление на православных в Речи Посполитой, расцвет иезуитизма. В этом контексте календарная реформа более чем понятна: Григорианский календарь является плодом католического культурного империализма. Не случайно многие протестанты отказывались его принимать, говоря: «Лучше разойтись с солнцем, чем соединиться с папой».

            В ряде стран введение григорианского календаря стало поводом народных волнений. Самым крупным выступлением в истории были "календарные беспорядки" в Риге в 1584 - 1589 гг. Они были вызваны указом польского короля Стефана Батория о введении нового календаря не только в Польше, но и в Задвинском герцогстве, находившемся в то время под польско-литовским господством. Временами дело доходило до курьезов. В Англии введение нового календаря сопровождалось переносом начала нового года с 25 марта на 1 января. Таким образом, 1751 год в Англии состоял только из 282 дней.         Показательно, что введение григорианского календаря в православных странах оказалось возможным только в ХХ веке - веке страшных катастроф для Вселенского Православия. До этого и Русская Православная Церковь и великие самодержавные властители России противились его введению.

          Думаю, что для нас немаловажным является мнение совести русской богословской мысли, великого русского ученого - богослова, историка, крупнейшего специалиста по хронологии Василия Васильевича Болотова. Приведем фрагмент его биографии, написанной А.Б.Храповым для Православной Энциклопедии: «В 1899 г., работая в Комиссии по реформе календаря при Русском астрономическом об-ве, Болотов написал несколько заметок хронологического и церковно-исторического характера: о годе Рождества Христова, о начале (первом дне) года, об александрийской пасхалии. Отвечая на вопрос одного из участников комиссии, «опирается ли неизменность пасхалии на церковные каноны», Б. заявил, что «нет канонического запрещения следовать иной пасхалии, но каноны обнимают далеко не все стороны церковной жизни. Предполагается нормальное ее течение, не предписанное буквой канонов. Пасхалия, созданная архиепископами александрийскими, есть одно из проявлений этого нормального течения. Авторитет архиепископов александрийских в вопросах пасхалии восточная церковь признает бесспорным и окончательным. Есть лишь одно правило, запрещающее праздновать пасху с иудеями. Григорианская пасхалия нарушает этот канон» [16]. В 1900 г. за несколько недель до смерти Василий Васильевич Болотов. был назначен в аналогичную комиссию при Императорской АН и подготовил записку, в к-рой решительно выступил против перехода Русской Церкви с юлианского на григорианский стиль. Святейший Синод своим определением № 1062 от 23 марта 1900 г. подтвердил мнение Б., признав «введение нового стиля неблаговременным»[17]

Показательно, что один из первых декретов Советской власти был посвящен календарной проблеме. Декрет о переходе России на григорианский календарь подписал некий пассажир пломбированного вагона, заявивший в кругу соратников: «На Россию мне наплевать, потому что я - большевик». Многие воспринимали это событие как знамение предантихристова времениI исполнение ветхозаветных пророчеств о перемене времен.

Не случайны и те настойчивые попытки со стороны ОГПУ навязать Церкви новый стиль.

Прошу прощения за весьма обширную цитату из статьи Дмитрия Сафонова БЫЛ ЛИ ПАТРИАРХ ТИХОН СТОРОННИКОМ ВВЕДЕНИЯ НОВОГО СТИЛЯ?http://www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-newstyle.htm

«Одним из основных требований начальника "церковного" отдела ГПУ Евгения Тучкова было введение нового стиля в богослужебную жизнь. 18 сентября 1923 г. Антирелигиозная комиссия на своем заседании постановила: "Признать целесообразным, чтобы Тихон и К-о в первую очередь фактически провели в церкви новый стиль, разгромили приходские советы и ввели второбрачие духовенства, для чего разрешить им издание журнала".[3] Введение нового стиля, по замыслу Тучкова, смогло бы внести серьезный раскол в Патриаршую Церковь, так как новый стиль в сознании верующих прочно ассоциировался с обновленчеством. Одним из аргументов Тучкова было то, что в 1923 г. в Константинополе состоялся "Всеправославный церковный конгресс" под председательством тогдашнего Патриарха Константинопольского Василия, на котором большинством голосов было принято решение ввести новый стиль в богослужебную жизнь Православной Церкви, копию этого постановления вручили Патриарху, однако от него скрыли то, что фактически это постановление не было принято восточными патриархами и патриархатами. Власти аргументировали введение нового стиля в богослужение хозяйственными нуждами: многие рабочие отмечали церковные праздники по новому стилю официально и по старому неофициально, из-за этого имели место массовые прогулы.

24 сентября 1923 г. совещание епископов под председательством Патриарха постановили неотложно принять новый стиль в церковную жизнь, но ввести его так, чтобы предстоящий Рождественский пост фактически обнимал полностью законный срок - 40 дней, и поэтому фактически начался 15 ноября уже по новому стилю (2 ноября по старому стилю). Было составлено послание о переходе на новый стиль, в котором он обосновывался единством с Православными Церквами Востока. Послание было прочитано 14 октября по новому стилю во время патриаршего служения в московском Покровском монастыре. Причем указы о введении нового стиля были разосланы только благочинным Москвы, а епархиальные архиереи их не получали, так как архиепископом Иларионом было испрошено у Тучкова разрешение этих указов в провинции не посылать пока не будет отпечатано патриаршее послание, объясняющее указ. Прот. В. Виноградов отмечает, что новый стиль был официально объявлен и введен только в церквах города Москвы и нигде больше.

Послание Патриарха о введении нового стиля было таким же "вынужденным посланием" как и предыдущие. Материалы следственного дела подтверждают то, что Патриарх реально не собирался переходить на новый стиль и лишь ждал удобного момента для его официальной отмены. Так в "Докладе о деятельности тихоновской группы за октябрь месяц 1923 г.", составленной Московским отделом ГПУ, говорилось о том, что Патриарх "служит по приглашению церковные праздники и тогда, когда они служатся по новому стилю и по старому стилю".[4] Служения Патриарха в дни праздников по старому стилю были бы невозможны, если бы он последовательно стремился провести новый стиль. Об этом же говорит и то, что не было разослано послание Патриарха о переходе на новый стиль, об этом же говорят и цитированные выше слова митрополита Петра (Полянского) о том, что Патриарх на новый стиль никогда не перейдет. Кроме того, прот. В. Виноградов указывает на то обстоятельство, что Патриарх поручил прочитать свое послание в храме Покровского монастыря именно обладавшему тихим голосом прот. В. Виноградову с тем, чтобы оно не было услышано.[5] С пояснительными проповедями выступал в московских храмах и архиепископ Иларион (Троицкий), так в одной из сводок "Заметки по религиозникам" ГПУ отмечалось, что в конце октября 1923 г. он произнес проповедь в храме Рождества Богородицы на тему: "Новый стиль. Неизменность впредь веры православной". После службы, как сказано в документе "тащили его до извозчика на руках".[6] Такая восторженная реакция была бы невозможна, если бы архиепископ показал себя сторонником нового стиля. Патриарх понимал, что для того чтобы ввести новый стиль в провинциях с 15 ноября (нового стиля), а это было необходимо для того, чтобы Рождественский пост сохранил свои 40 дней, необходимо уже 1-3 ноября разослать на места послания о введении нового стиля. Этого сделано не было, с одной стороны, потому что типография не напечатала послание к началу ноября, с другой - потому что сам Патриарх делал все возможное, чтобы это послание не было разослано.

Между тем, в этот период по инициативе Е. Тучкова в печати появляется сообщение о том, что "Всеправославный Конгресс", вынесший решение о введении нового стиля, носил обновленческий характер. Это было сделано для того, чтобы выставить Патриарха обновленцем и скомпрометировать его.

Пользуясь тем, что к началу ноября послание отпечатано не было, Патриарх 8 ноября 1923 г. выпустил распоряжение, в котором распорядился отложить введение нового стиля.[7] Однако неверным представляется мнение прот. В. Виноградова, что только это обстоятельство повлекло отмену нового стиля. Как было показано выше, Патриарх делал все для того, чтобы новый стиль фактически не был введен. Активным помощником Его Святейшества в этом был священномученик архиепископ Иларион (Троицкий), святые мощи которого находятся ныне в Сретенском монастыре.

Отмена решения о введении нового стиля было неприятной неожиданностью для Тучкова, возможно это послужило одной из причин ареста и отправки в концлагерь архиепископа Илариона (Троицкого), который был арестован 15 ноября. Фактически, мужественное отстаивание юлианского календаря в жизни Церкви стоило священномученику Илариону жизни»[18].

            Из всего прочитанного кажется ясно, кому и почему был выгоден григорианский календарь.

 

          Немаловажно для нас и официальное определение вынесенное На Московском совещании 1948 г., касающееся календарной проблемы, согласно к-рому для всего правосл. мира обязательно совершать праздник св. Пасхи только по старому (юлианскому) стилю, согласно Александрийской пасхалии.

И, наконец, стоит упомянуть «Определение Священного Синода от 17 февраля 1997 года о юлианском календаре: На заседании Священного Синода 17 февраля 1997 года под председательством Патриарха имели суждение о возникших в церковной среде дискуссиях по календарному вопросу. Постановили: Свидетельствовать, что в нашей церковной и общественной среде юлианский календарь (старый стиль) отождествляется с частью национальной духовной традиции, приверженность которой стала нормой религиозной жизни миллионов людей. В связи с этим ясно заявить, что вопрос об изменении календаря в нашей Церкви не стоит.

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II Члены Священного Синода[19]

Наконец, так называемая проблема 2100 года, когда разница между юлианским и григорианским календарем составит 14 дней, является надуманной. Никто не будет учинять раскол из-за того, что Рождество по новому стилю будет праздноваться не седьмого января. Потому что мы празднуем его 25 декабря по старому стилю. Это и должно быть в нашем сознании. Остальное - не так важно. А ставить проблему 2100 г. - значит вбивать в наши головы новостильные стереотипы, проводя подмену сакральной даты 25 декабря светской 7 января. К тому же разговоры о грядущем расколе, возможном через 90 лет как раз и создают для него возможную долговременную почву. 2100 год облекается каким-то сакральным значением, все равно что 1492 в Московской Руси - этакой своеобразный конец света. Это напоминает известную историю о Ходже Насреддине, который велел своим слушателям «не думать об обезьяне». Последствия известны.

            Из этого следует сделать необходимые выводы: разговоры о смене календаря являются вредными, ненужными и находящимися в явном противоречии с канонической традицией Русской Православной Церкви.


[1]     А.В.Ч. Виктор Ι.Православная энциклопедия Т. 8.C. 441-442.

[2]            Eusebius. Vita Constantini. III 18.

[3]    «Обращающихся  от ересей, то есть новатиан, или фотиниан, или четыренадесятников, принимать не прежде, как проклянут всякую ересь…, и тогда уже так называемые у них верные, по изучению символа веры да будут помазаны святым миром и тако причащаются Святых Таин.  Правила Православной Церкви».

 

     Правила Православной Церкви c толкованиям Никодима Милаша епископа Далматинского. Т. 2. СПб. 1912. С. 85.(Далее – Правила Православной Церкви…)

[4]    «Ариан, македониан, савватиан, именующих себя чистыми или лучшими, четыренадесятников и тетрадитов и аполлинаристов принимаем, когда они дают рукописания и проклинают  всякую ересь.., запечатлевая их, то есть помазуя святым миром» Русский текст -  Правила Православной Церкви. Т. 1. СПб. 1911.C. 271.

[5]    Fotiou homiliai. Ekd. Basilios Laourdas. Thessaloniki.s. 165. Перевод диак. Владимира Василика.

[6]     О расчете Пасхи см.  в частности Grumel V. Chronologie. Paris, 1958. P. 211..

[7]       paidagogias  буквально детоводительство. Это слово апеллирует с одной стороны, к ветхозаветному закону, который, по словам св. апостола Павла, был для нас «детоводитель»   paidagogos ко Христу (Евр. 3,24)  с другой стороны – к образу Христа-Педагога из сочинения Климента Александрийского «Педагог»

[8]     Малая Азия  представляла собой зону распространения различных еретических и апокрифических произведений, так  из нее на Балканы мигирировали такие апокрифы, как Вознесение Исаии, Откровение Варуха и т.д.   Литературу об апокрифах см. Мещерская Е.Н. Рождественская М.В, Турилов А.А. Апокрифы  // Православная Энциклопедия. Т. III. М. 2001. C. 46-58.

[9]     Епифаний отмечает, что четыренадесятники увлечены иудейскими баснями и слишком страшатся слов Моисея (Исх. 12). Cм. Epiphanius. Panarion.. Col. 885B.

[10]   Фраза не совсем понятная. С одной стороны она может свидетельствовать  либо о серьезных отличиях иерархического устройства у тетрадитов от ортодоксального, либо распространении у них апокрифа о  царе-священнике Мелхиседеке , по которому под видом Мелхиседека Аврааму явился Сам Христос. Подобные представления были  характерны для ряда маргинальных христианских сект. См. Мещерская Е.Н. Рождественская М.В, Турилов А.А. Указ. соч. С. 52. См.

[11]   Вероятно, в этом сказалась архаичность и маргинальность практики тетрадитов:  до III в. миропомазанию – «печати дара Духа Святаго» -  в ряде общин, в значительной части части неортодоксальных, прежде всего в Сирии,  соответствовало возложение рук, а само помазание елеем являлось подготовлением ко крещению. См. Manson T.W. Entry into membership of the early Church // Journal of Theological Studies. Vol. 48. 1947. P. 26. Mitchell L.L. Baptismal anointing. London, 1966. P. 30-36. Willis G.G. What was the Earlies Syrian Baptismal Tradition // Studia Evangelica. Vol. 6. 1973. P. 651-654. Мещерская Е.Н. Деяния Иуды Фомы. М., 1990. P. 80-82. Однако, весьма вероятно, что миропомазание  или какой либо аналогу них отсутствовало вообще и они утеряли его после разрыва со Вселенской Церковью.

[12]         Socratus Scholasticus. Historia Ecclesiastica. Lib.1.Cap. IX. Cм. издание – Socrates' ecclesiastical History / ed. W. Bright. Oxford. 1893. P. 33.   Русский перевод см. Сократ Схоластик. Церковная история М., 1996. С. 28-29.

[13]         (Epiph. Adv. haer. 70. 11-12)

[14]         Прот. Владислав Цыпин. Вселенский Первый собор / Православная энциклопедия

            Т. 9, С. 571-580

[16]         Журналы заседаний Комиссии по вопросу о реформе календаря в России. СПб., 1901. С. 11)

[17]         РГИА. Ф. 797. Оп. 70. 2 Отд. 3 Ст. Дело 78 «б». Л. 11.  Автор воспользовался прекрасной статьей А.Б.Храпова из Православной энциклопедии. См. Храпов А.Б. Василий Васильевич Болотов. Православная энциклопедия. Т. 5. С. 667.

[18]   http://www.pravoslavie.ru/archiv/patrtikhon-newstyle.htm



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 58

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

8. student : календарь
2011-01-15 в 10:24

Посмотрел в " Википедии" о календарях.
Юлианский точнее. Год по Юлианскому- ближе к астрономическому году, чем в григорианском стиле. Однако Григ. календарь лучше соответствует тропическому году. Это важно для моряков. Но к вере не имеет отношения.
7. lucia : Сергей
2011-01-14 в 16:16

Если примут. то просто запретят в этот день подходить к храму. А диакон Кураев скажет, что там профилактические меры.
6. Диакон Георгий (Ю.Г.) Малков : Диакон Георгий Малков – диакону Владимиру Василику и всем читателям
2011-01-14 в 16:16

Позволю себе небольшое дополнение к столь весьма и весьма полезной статье – а именно об отношении Св. Патриарха Тихона к проблеме празднования Св. Пасхи.
В монастырском архиве Нового Валаама в Финляндии (в составе дела № 35 за 1925 год – об отстранении от должностей пяти членов соборной братии и о привлечении их к церковному суду за сопротивление введению «нового стиля») сохранилась записка, составленная иеромонахом Пахомием (Колоколовым), в которой он ясно засвидетельствовал мнение Патриарха о полной невозможности введения именно новостильной пасхалии на Валааме – как откровенно антицерковном и антиправославном деянии.
В этом документе, в частности, говорится: «Мы, три инока, иеромонахи Галактион и Потапий и архидиакон Иван Кривоносов отправились… к Святейшему Патриарху Тихону спросить его, благословит ли он нам ехать на Валаам [поскольку, как отмечается чуть выше в этой же записке, «…самое главное, что на Валааме новый стиль». – д. Г. М.]. Когда пришли и объяснили, что мы собираемся уехать на Валаам, он сказал: “Бог благословит”… Тогда еще вопрос от нас последовал: “А если на Валааме Пасху будут праздновать по-новому?” Он ответил, что этого нельзя, это дело Вселенского Собора. Я, со своей стороны, сказал Патриарху: “У нас есть письмо с Валаама, что из начальников уже некоторые согласны Пасху праздновать по-новому”. Святейший повысил голос и сказал: “Не может это быть, чтобы на Валааме стали праздновать Пасху по-новому, когда везде и всюду Пасха празднуется по-старому”. И кончился весь этот разговор, больше мы таких вопросов не задавали Святейшему, потому что заметили его волнение… Вот, отцы святые и братия, что я слышал от Патриарха, то и написал на сем листке…» (см. Иеродиакон Онуфрий (Маханов). Причал молитв уединенных… С. 277).
Подобно Святейшему Патриарху Тихону, о полном неприятии «нового стиля» подлинно православными христианами говорили тогда и Патриарх Сербский, и глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий). Для последнего обновленец, «архиепископ» Финляндский Герман (Аав) всегда оставался абсолютно безблагодатным лжеепископом, подлежащим суду Церкви раскольником.
Обличал финских обновленцев и епископ Иннокентий (Тихонов; род. в 1889 г., убит НКВД в 1937 г. в Виннице), писавший на Валаам: «Переход на новый стиль и особенно празднование Пасхи по новой, западно-римско-католической по происхождению, пасхалии, без суждения о сем Вселенского Собора, с одной стороны, и при наличии о том определенных канонических постановлений, с другой стороны, есть, конечно, дело крайнего бесчиния, а в данном случае решительное дело, выводящее дерзнувших на то из общения и единства со всей Церковью Христовой… Герман [Аав] и прочие с ним отделяются от Православной Церкви и предпочитают соединиться с католиками и лютеранами… Каноны о Пасхе имеют бесспорно вселенское значение и могут быть изменены только вселенским церковным сознанием… Поведение большинства валаамских иноков, не пожелавших идти на разрыв со всею Церковью Христовою, заслуживает полного одобрения. Твердость в Православии есть заслуга православного монашества в прошлом. Не нужно жалеть ни стен, ни зданий, надо более всего хранить истину и благодать, данные нам в пришествии Христовом…» (Послание было опубликовано в заруб. «Церковных Ведомостях», № 23 и 24 за декабрь 1926 г. - Цит. по: Инок Всеволод (Филипьев). Валаамское стояние. С. 49–50).

Поскольку «календарный вопрос» остается и поныне одним из удобных орудий секулярного мира в апостасийном процессе разрушения общецерковной соборности считаю полезным представить здесь также по этой, навязываемой Вселенскому Православию проблеме авторитетное мнение покойного Патриарха Сербского Павла.

Из беседы Святейшего Патриарха Сербского, архиепископа Печского, митрополита Белградско-Карловацкого ПАВЛА «Неизменность канонов и жизнь современного человека в Церкви»(июнь 1990 г.)
(Беседа опубликована в кн.: Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. Минск: Издатель Д.В. Харченко, 2007):

«…Священные каноны – это воля Духа Святого, а Дух Святой есть Бог, Который всегда Тот же и не изменяется (см.: Мал 3, 6) (Имеются в виду слова св. пророка Божия Малахии: Я – Господь, Я не изменяюсь. – д. Г. М. ). Он есть Истина, всегда последовательная в Себе. Как истины веры, догматы, суть от Бога и потому неизменны, так и канонические установления и этические правила, которые, собственно, – не что иное, как догматы веры, применяемые в жизни верующих. Они могут налагаться только постепенно, в соответствии с возрастом верующих и условиями времени, могут излагаться и обосновываться современным языком, но их суть не может меняться. <…> Установления, принятые для того, чтобы с пользой послужить для определенного времени и условий, но в иное время не отвечающие своему предназначению, могут и должны изменяться и заменяться более эффективными. Замыкаться во что бы то ни стало на них, якобы неизменных… было бы вредным для жизни Церкви, приводило бы к нестроениям, разделениям, расколам… и если новые условия, в которых Церковь окажется, потребуют, Церковь будет способна принимать соответствующие канонические установления… Дух Святой… действует в Церкви и сейчас, и будет действовать до конца времен, и Церковь под Его руководством будет принимать условия и обстоятельства жизни, реагируя на них так же, как и до сих пор» (Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. С. 32–35).
Однако, как продолжает Патриарх Павел, есть постановления Соборов, остающиеся по духу своему неизменными. Так, «…запрещается празднование Новозаветной Пасхи (Воскресения) вместе с иудейской Пасхой (Правило 7 святых апостолов; Правило 1-е Антиохийского Собора.), поститься с иудеями, праздновать их праздники и принимать праздничные подарки (Правило 70 святых апостолов; Правило 37-е Лаодикийского Собора), принимать от них пресные хлебы, иметь общение в их нечестии (Правило 38-е Лаодикийского Собора); христиане не смеют по-иудейски праздновать субботу, но должны особенно чтить воскресение (29-й канон Лаодикийского Собора); не должны ходить в синагогу молиться, ни носить туда елей и там возжигать свечи (Канон 64-й Святых Апостолов).
В этих определениях под обозначением “иудеи” в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме, не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию. Это определенно подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам.
Очевидно, что дух этих предписаний заключается в том, чтобы православные верующие остерегались опасности для своей веры от “нечестия” не только иудейского, но и от христианских ересей и расколов. Потому, конечно, эти предписания действенны и сейчас и будут действенны до кончины мира. <…>
Однако исполнение требования избегать общения в вероисповедных делах из-за опасности для своей веры никак не может означать нетерпимости и враждебности по отношению к другим людям, иноверным, с которыми нас связывает общая человеческая природа, происхождение от одних прародителей и Богом дарованная нам всем нравственная и духовная свобода. <…>
По словам апостола Павла, Воскресение Христово является сущностью веры христианской (см.: 1 Кор 15, 14), и потому изначально Воскресение – наибольший христианский праздник, Праздник праздников. Вся Церковь его праздновала весной, в период иудейского праздника Пасхи, в ту пору года, когда Воскресение и произошло, но не все христиане праздновали его в один и тот же день. Верующие Малой Азии праздновали его в 14-й день еврейского месяца нисана, независимо от того, на какой день седмицы эта дата придется. А христиане Египта, Греции и Рима праздновали его в тот же период, но всегда в день воскресный. Так получалось, что одни христиане пребывали в праздничной радости, тогда как другие еще соблюдали предпраздничный пост.
Чтобы в этом плане вся Церковь обрела единство, Первый Вселенский Собор в Никее, 325 года, принял решение, чтобы все христиане прославляли Воскресение Христово в воскресный день после весеннего равноденствия и полнолуния. Было принято, кстати, также решение, что Новозаветная Пасха, Воскресение, не должна праздноваться в один день с иудейской Пасхой. В то же время Собор поручил Александрийской Церкви, чтобы она рассчитала, в соответствии с принятым установлением, на какой день месяца придется Воскресение, а в связи с ним – срок начала поста, подготовительные к посту седмицы и т.д. и об этом своевременно оповещала [бы] все Церкви. Александрийская Церковь выполняла это на протяжении значительного ряда лет.
Случалось между тем, что такие оповещения не доходили своевременно в некоторые отдаленные страны, и уже в 388 году Феофил, епископ Александрийский, составил наглядную таблицу, в которой нужные сведения можно было найти на 40 лет вперед. Святой Кирилл Александрийский таблицу эту дополнил до 95 лет. Несколько позднее ученый египетский монах Аниан выработал “Большой пасхальный индиктион” на 532 года, который по истечении ряда лет вновь повторялся, так что начальный год этого индиктиона и следующие за ним вновь распределялись равномерно, и на эти дни приходились как фаза полнолуния, так и даты месяца, в которые Воскресение должно праздноваться. В VI веке этот индиктион дополнил римский монах Дионисий Малый. Так возникла “неисходимая пасхалия”, то есть постоянная пасхалия, которая по истечении 532 лет повторяется и которая применяется также и сейчас.
При этом следует обратить внимание на то, что все упомянутые соборные определения о праздновании Воскресения не указывают ни календарных месяцев, ни дней месяцев, а указывают на явления природы – весеннее равноденствие, полнолуние и день седмицы. А в пасхальных таблицах эти предписания отражены датами существовавшего тогда юлианского календаря, что не одно и то же. А именно: Святые Отцы, просвещенные Духом Святым, связывали жизнь Церкви не с чем-то человеческим, относительным, а с определенным, с космическими событиями, данными от Бога» (Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. С. 36–43).
И хотя сам по себе «новый стиль» не имеет абсолютно отрицательного для жизни Церкви значения, для многих у нас в России введение его оказалось бы непривычным и, безусловно, внесло бы в церковную среду ненужные смущения и разделения – а потому и остается (из соображений церковной «икономúи») явно нежелательным.
Но в «календарной проблеме», по сути, единственно важно совсем другое – неизменно сохранять нашу верность не букве, а самому духу соборных постановлений, ясно сознавая, «в чем разница между значимостью неизменных канонических установлений – и меняющихся, человеческих, принятых в определенное время» (Там же. С. 49).
Календари могут меняться, но ни соборные требования относительно времени празднования Пасхи Христовой (с учетом фактов и астрономических, и евангельски-исторических), ни требуемый самой Пасхой дух единения всех православных верующих не позволяют подлинным православным христианам вводить у себя, в отличие от календарного нового стиля, еще и новостильную пасхалию! Это есть прямое и сознательное нарушение и соборного духа, и соборных канонов Церкви, за что такой нарушитель, как прямо говорит и сама Церковь, подлежит извержению из сана (делайте, друзья, поэтому выводы о якобы продолжающейся «подлинности» так называемой «Финляндской Православной /?/ Церкви /??/» – после перехода ее на празднование Св. Пасхи по «новому стилю»!).
Именно поэтому Патриарх Сербский Павел самым определенным образом в завершение своей статьи и утверждал: «Мнение, что… незначимо то, чтобы Воскресение праздновалось так, как определил Первый Вселенский Собор, в первую седмицу после реального весеннего равноденствия и полнолуния, конечно же, не может считаться оправданным» (Там же. С. 45–46) – «Очевидно, что здесь не различается Божественное и человеческое…» (Там же. С. 48).
5. Дионисий : Re: Григорианский календарь - плод католического империализма
2011-01-14 в 16:03

"Но факты таковы, что для всех он остается все таки 2011-м".

Я думаю в скором времени и эти факты перестанут быть для Вас фактами. Сторонники нового стиля d Церкви - это еретики экуменисты-модернисты, униаты и филокатолики или враги Церкви или "умные" люди "имеющие своё личное мнение" по любому вопросу, даже по тому, в котором ничего не понимают.
4. Кирилл : автору
2011-01-14 в 14:42

Ерунда какая-то. Причем тут Календарь и решение Папы устроить мессу по случаю окончания Варфоломеевской ночи? Хорошо, тогда автор должен справедливо указать, кто был такой Юлий Цезарь. Исходя из этой логики, после этого вообще будет стыдно даже упоминать в суе юлианский календарь. Уважаемый диакон просто подменяет понятие.
Для справедливости автор должен был тогда напомнить, что за 6 лет до Варфоломеевской ночи в Ниме гугеноты резали католиков.
Москва злорадствовала падению Константинополя в 1453 и что с того?
А вот на главный вопрос, что юлианский календарь совершенно неточный, что Рождество у русской православной церкви будет сдвигаться (на 8,9,10 итп января), что подавляющее большинство православных церквей справляет его 25 декабря - автор так и не ответил! Вместо этого увел разговор в другую плоскость.
Не ответил он и на то, почему Патриарх поздравляет всех с Новым годом по григорианскому календарю. Ничего не сказал про зимнее солнцестояние.
Получилась очередная попытка увести разговор в сторону, сведя все к очередному "заговору". ТО что диакон празднует Рождество фактически 7 января, а формально 25 декабря, с таким же успехом, он может агитировать нас не за 2011 год, а за 7520 год от сотворения мира, это его право. Но факты таковы, что для всех он остается все таки 2011-м.
3. Сергей : Благодатный Огонь
2011-01-14 в 14:42

Ну, примут григорианский календарь и Благодатный Небесный Огонь будет сходить в Гробе Господнем в соответствии с мирским приказом в другое время?
2. Антидот : Re: Григорианский календарь - плод католического империализма
2011-01-14 в 13:52

Понимаете, в юлианскую эпоху "Христос записася", и тем самым календарь получил высшее промыслительное значение. Поэтому и мы будем держаться за него обеими руками. Отцу диакону поклон!
1. Василий Хрустальный : Re: Григорианский календарь - плод католического империализма
2011-01-14 в 12:49

22 декабря в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялось ежегодное Епархиальное собрание духовенства Московской епархии. С основным докладом на собрании выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Позже Предстоятель Русской Церкви ответил на вопросы.
Один из заданных Патриарху Кириллу вопросов состоял в том, когда все христиане будут праздновать Пасху в одно время и произойдет ли на предстоящем Всеправославном соборе переход на григорианский календарь? Святейший Патриарх выразил удивление по самому факту задания такого вопроса и сказал, что никакого перехода на григорианский календарь не будет.
http://www.blagogon.ru/news/92/
Страницы:   1 | 2 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

все статьи автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме