Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

Алексей  Горожанин, Русская народная линия

Проблемы церковной жизни / 15.03.2010

В последнее время из уст священников на некоторых приходах можно слышать некое подобие лозунга «Назад к апостольским временам!» В частности, даются довольно произвольные толкования 9-го Апостольского правила в смысле якобы наложенной им на мiрян обязанности причащаться за каждой Литургией, на которой они присутствуют. Цель данной статьи - изложить наиболее распространенные толкования этого правила и существовавшей в древней Церкви практики его применения, для того чтобы составилось верное представление о том, что же все-таки этим правилом предписывается.

Приведем это правило, как оно представлено в [1, c. 20]: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих в молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго».

Сразу же возникает вопрос: что в данном случае означают слова - «не пребывающих»? Это действительное причастие от глагола «пребывать», употребленное с отрицанием «не». Оно является переводом греческого аналога μὴ παραμένοντας - производного от глагола: παραμένω. Приведем значения этого глагола по Греческо-русскому словарю А.Д. Вейсмана, СПб, 1899: «оставаться, τινί возле или у кого; оставаться, выдерживать, абс. (абсолютно, т. е. без дополнения. - вставка А.Г.) и τινί, ἔν τινι ; оставаться в живых; продолжаться». Добавим к этому и весьма ёмкое значение «пребывать». В этой связи данный глагол употребляется, например, в Флп. 1, 25 (со второй приставкой) и Евр. 7, 23. От этого глагола происходит и мужское имя Парамон - «твердый», «постоянный».

Из приведенных значений очевидно, что сам этот глагол не носит в себе смысла деятельного участия в чем-либо. Для выражения же собственно причащения Святых Христовых Таин в 8-м и 9-м Апостольских правилах употреблен глагол μεταλαμβάνω (и отсюда отглагольное существительное μετάληψις) - «получать часть чего-то», «участвовать в чем-то», «присваивать что-то» и т. д.

Отсюда можно уже сделать промежуточный вывод о том, что «пребывание в святом Причащении» и собственно само Причащение - это не одно и то же.

Приведем толкования 9-го Апостольского правила, представленные авторитетными канонистами Средних веков [3, с. 28-29].

Иоанн Зонара, византийский историк и канонист конца XI - первой половины XII века: «Настоящее правило требует, чтобы во время совершения Святыя жертвы, все пребывали до конца на молитве и святом приобщении. Ибо тогда и от мiрян требовалось, чтобы постоянно причащались. Есть правило Собора Сардикийского и другое Трулльского, и еще правило Собора Антиохийского, предписывающия, чтобы подлежал отлучению тот, кто, присутствуя при богослужении в три воскресные дня (выделено мною. Очевидно, к этому, т. е. к причащению хотя бы в один из трех следующих подряд воскресных дней, и сводился смысл утверждения «Ибо тогда и от мiрян требовалось, чтобы постоянно причащались». - А.Г.), не причастится. (Частное мнение Зонары. Так как ни 80-е правило VI Вселенского Собора (Трулльского), ни 11-е правило Сардикийского Собора собственно о причащении Святых Христовых Таин не говорят. - А.Г.). Посему и настоящее правило подвергает отлучению не пребывающих на молитве и Святом Причащении как нарушающих порядок. И второе правило Антиохийского Собора говорит об этом».

Алексей Аристин, византийский канонист XII века: «Отлучай не пребывающего на молитве и Причащении. Должно подвергать отлучению того, кто не пребывает в церкви до конца, но еще во время совершения Святой Литургии выходит из Церкви; ибо таковой производит в церкви безчиние».

Феодор Вальсамон, византийский правовед и канонист XII века, к концу жизни - патриарх Антиохийский: «Определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергает отлучению не причащающихся в три воскресные дня (выделено мною. - А.Г.)».

Славянская кормчая: «Пребывати в церкви молящимся до последния молитвы. Да отлучени будут не пребывающии в церкви до последния молитвы, ни причащающиеся.

Толкование: Иже не пребывают во святей церкви до последния молитвы, но еще святей службе поемей и совершаемей, исходят из церкви, таковии яко бесчиние творяще во святей церкви, да отлучатся».

Таким образом, очевидно, что во всех вышеуказанных источниках канонического права проводится одна главная мысль, которую сжато выражает Славянская кормчая, а именно: Пребывати в церкви молящимся до последния молитвы.

Что касается собственно причащения Святых Христовых Таин, то канонисты обычно ссылаются на 80-е правило VI Вселенского Собора (Трулльского), гласящее: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мiрянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея Церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мiрянин да будет удален от общения». Впервые же норма «трех воскресных дней», по всей видимости, официально была закреплена в 11-м правиле Сардикийского Поместного Собора 347 года. Однако, повторяем, в этом правиле о причащении Святых Таин не говорится!

Сверх всего, приведем пространное и весьма убедительное изъяснение 9-го Апостольского правила, как дает его епископ Далманско-Истрийский Никодим: «Общение христиан в первые времена Церкви выражалось главным образом в общем участии всех верных в трапезе Господней (1 Кор. 10, 16, 17) и в единодушном пребывании всех в храме (Деян. 2, 46; 20, 7). Это общение, выражавшееся таким образом, положено, между прочим, в основание и при составлении чина Литургии, так что оглашенные, могущие оставаться в церкви с верными лишь до определенных молитв, как только начинался самый чин Евхаристии, приглашались диаконом удалиться из церкви, так что оставались в храме одни верные и были участниками трапезы Господней. Этим выражалась общая мысль Церкви о духовном единении между верными, а также и то, что, ради этого духовного единения, каждый верный может и имеет право участвовать в церкви при всех молитвах и при святой Евхаристии и в совокупной молитве, после св. Причащения, благодарить Господа за Его великий дар. Так было при начале Церкви Христовой, и все верные приходили всегда в церковь и не только слушали в церкви чтение Св. Писания, но оставались там до тех пор, пока священник, окончив Божественную Литургию, не давал им благословения для выхода из церкви. Такая ревность стала, однако, у некоторых охладевать, и многие, прослушав только чтение Св. Писания, выходили из церкви. Ради этого, без сомнения, и был внесен, как читаем в Апостольских постановлениях (VIII, 9), в чин Литургии, после напоминания оглашенным выйти из церкви, диаконский возглас о том, что ни один из имеющих право оставаться до конца службы, не должен ее оставлять (выделено мною. - А.Г.). По всей вероятности, это не помогало; многие и после диаконского возгласа все же выходили из церкви до окончания службы, оскорбляя этим благоговейное чувство истинно верных и производя беспорядок в самой церкви. (Обратите внимание, что это наблюдалось уже в апостольские времена. - А.Г.) Вследствие этого издано было настоящее строгое правило, требующее отлучения от Церкви каждого приходящего в церковь и не остающегося в ней до окончания службы.

Некоторые канонисты понимают это правило так, что верные не только должны были оставаться в церкви до окончания Божественной Литургии, но и обязаны были все причащаться Св. Таин. [Здесь владыка Никодим делает следующую сноску: См. толкования Зонары и Аристина (Афинская Синтагма, II, 13. 14). В слав. Кормчей (изд. 1787, I, 3) это правило читается: «да отлучены будут не пребывающие в церкви до последния молитвы, не причащающиеся. Ср. 17 кан. ответ. Вальсамона патр. Александрийского Марку в Афинской Синтагме, IV, 461).] Возможно, что такое толкование правильно, так как подтверждением этого могут служить места из Св. Писания, приведенные выше при изъяснении этого правила. Однако не может быть, чтобы все верные принуждались (выделено мною. - А.Г.) причащаться каждый раз при посещении церкви, так как легко могло быть, что не все были всегда подготовлены к причащению или по внушению голоса собственной совести (ср.: 1 Кор. 11, 27-30. - А.Г.), или в силу каких-либо других причин из личной или общественной жизни. Для того чтобы и такие были удостоены хоть некоторого участия в святыне, с одной стороны, и для избежания тяжести наказания, налагаемого этим правилом, с другой, а также для того чтобы обязать и тех, которые не могут причаститься, все же оставаться (здесь как раз и уместен вышеназванный греч. глагол παραμένω - выделено мною. - А.Г.) до окончания Божественной Литургии, заведена была раздача антидора, который каждый должен был принять из рук священника для своего собственного освящения» [5, с. 68-69].

Сверх того, в [3, с. 26-27] приводится и другое толкование 8-го и 9-го Апостольских правил (8-е Апостольское правило касается причащения священнослужителей, и мы в данном статье его не рассматриваем). Приведем его целиком: «Содержание 8 и 9 правил одни толковали так, а мы иначе. Почему, совокупляя сказанное о сих правилах, мы говорим, что причисляемые к священному чину и служащие при святых таинствах, но при совершении приношения не приобщающиеся, подлежат отлучению, если не укажут благословной причины. А священнослужители, не касающиеся святыни в алтаре, и все верные мiряне, не прибывающие или не остающиеся (в храме) до конца, пока совершится святое причащение достойных, подлежат отлучению как бесчинные. Ибо говорить, что все мы, верные мiряне и священнослужители, не касающиеся святыни, всякий раз должны причащаться Святых Таин или, в противном случае, подлежать отлучению, и с правилом не согласно, и невозможно. Посему и в 9 правиле определено подвергать наказанию верных, не пребывающих до конца, но не прибавлено: не причащающихся. Так изъясняй сии правила на основании второго правила Антиохийского Собора».

Что касается 2-го правила Антиохийского Поместного Собора, сначала скажем несколько слов вообще об этом Соборе, так как даже в новейших исследованиях о нем бытуют довольно разные мнения. Нам же представляется вполне оправданной оценка этого Собора, приведенная в «Православной энциклопедии» [2, c. 531]: «Собор проходил под председательством Флакилла, еп. Антиохийского... Собор был весьма многочисленным, и, несмотря на то, что ведущую роль на нем играли евсевиане, их было мало, на Соборе же присутствовали и такие представители Православия, как свт. Иаков Нисибийский, еп. Павел Неокесарийский, митр. Дианий Кесарийский. Даже наиболее известные антиникейцы из присутствовавших на этом Соборе - епископы Евсевий Никомидийский и Феогний Никейский, - принесшие покаяние в арианстве (выделено мною. - А.Г.), считались в то время вполне православными. Римский еп. Юлий, обращаясь к участникам Собора, не называет их ни еретиками, ни арианами, но возлюбленными братьями и приглашает их к себе на Собор... Собор не принял Никейский Символ веры, но не встал и на сторону ариан, скорее это был Собор вост. епископов, консервативно настроенных в отношении смущавшего их термина «единосущный». Веропределение Собора 341 года в своем сопротивлении «единосущию» положило начало длительному 40-летнему процессу развития вост. богословской мысли, постепенно принимавшей Никейский Символ веры».

А теперь приведем 2-е правило этого Собора в той части, которая касается предметной темы: «Все входящие в церковь и слушающие Священныя Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное...».

Изъясняя это правило, епископ Никодим лишь вкратце отмечает: «Мы говорили... что большинство антиохийских правил составлено по Апостольским правилам, вследствие чего и толкования соответствующих Ап. правил служат в то же время толкованием и антиохийских...». Иоанн Зонара прямо упоминает об этом правиле, однако и в связи с ним приводит норму Сардикийского и Трулльского Соборов, а именно: «<...> чтобы подлежал отлучению тот, кто, присутствуя при богослужении в три воскресные дня (выделено мною. - А.Г.), не причастится».

Вот что о 2-м правиле Антиохийского Собора пишет известный византийский канонист XIV века Матфей Властарь: «Всех входящих в церковь и слушающих Священные Писания, но не участвующих в молитве вместе с народом или отвращающихся от Причащения святыя Евхаристии, по гордости, может быть, или по уклонению от порядка, или по пренебрежению (выделено мною. - А.Г.)... отлучать от Церкви, доколе через исповедь не покажут плодов раскаяния и не получат прощения... ибо весьма обременительно и насильственно - принуждать всех каждый день причащаться, в противном же случае отлучать; ибо как можно вращающемуся в среде и оскверняющемуся мiрскими вещами навсегда иметь душу чистою к принятию духовного мира? Ибо довольно, если кто, презрев и отложив все прочее и задавшись одною сею целью, другому же никакому злейшему пожеланию не поработившись, может потом (выделено мною. - А.Г.), с Божиею помощью, удостоиться этого, но я думаю, что у древних верных не меньшим предметом заботы было и жить право, как и право веровать; потому-то многое из провозглашенного тогда канонами представляется иначе, чем теперь, ибо нерадение и неправильность жизни так нас настроили, что даже не верится, достигал ли кто из верных такой высоты добродетели» [9, с. 293-294].

Теперь посмотрим, как 9-е Апостольское правило, и, соответственно, 2-е правило Антиохийского Собора, применялись на практике. Святые Отцы и учители Церкви, в частности: свт. Василий Великий, свт. Амвросий Медиоланский, свт. Иоанн Златоуст, блаж. Иероним, блаж. Августин и другие - всячески увещевали верных пребывать в храме до окончания богослужения и как можно чаще приступать ко Причащению Святых Христовых Таин.

Так, святитель Иоанн Златоуст довольно резко восставал против участившегося в его время обычая мiрян чрезвычайно редко приступать к святой Евхаристии.

Следуя непреложной букве названных правил, святитель Иоанн должен был отлучить от Церкви вящую часть собственной паствы: ведь уже в ту пору случалось такое, что на патриаршей службе не было ни одного (!) причастника. Однако зная, что мiряне уклоняются от Святого Причащения не по гордости и не по небрежению (как это было и в последующие времена), святитель Иоанн ограничивается строгим обличением. К чему же призывает он? К тому чтобы мiряне во что бы то ни стало приступали к Святым Тайнам? Разумеется, нет. Он, как это было не раз и прежде, и после того, увещевает их «и жить право, как и право веровать», чтобы, таким образом, не иметь явных препятствий к участию в Евхаристии.

В Российской Православной Церкви в XIX веке сложилась практика причащения мирян, зафиксированная в Православном Катехизисе свт. Филарета Московского: «Церковь материнским гласом увещавает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой, стремящимся к благоговейной жизни - четырежды в год или каждый месяц, а всем - обязательно раз в год» (см. раздел «О Причащении»). Эта практика принята Церковью и ныне также является приемлемой, но в каждом частном случае для каждого конкретного лица практика Причащения должна быть строго индивидуальной.

И действительно, приступанию к Святым Христовым Тайнам должна предшествовать надлежащая подготовка. «Так как в святом таинстве Причащения, - пишет известный сербский богослов, преп. Иустин Попович в «Догматике Православной Церкви», - причастник приемлет само Пресвятое Тело и саму Пречестную Кровь Господа Иисуса Христа, то ему необходимо приготовление к этому святому таинству. Приготовление совершается постом и молитвой, ибо пост и молитва очищают душу от всякого греха и скверны. При этом человек должен, испытывая себя, покаянием очистить свою совесть от грехов. Лишь будучи так подготовленным, человек может достойно причаститься. Если же он приступит ко святому Причащению неподготовленным - то навлечет на себя страшное прещение» [7, с. 240-241].

Вот что о порядке приступания мiрян ко Святым Тайнам говорит блаж. Августин в Послании 118 к Иоанну, гл. 3: «Если кто речет, что не всякий день воспринимать надлежит Евхаристию, то вопросиши: для чего? Понеже (скажет он) надобно избирать дни, в которые человек чище и воздержнее живет, дабы достойнее мог приступить к таковому таинству. Ибо ядый недостойне, суд себе яст и пиет. Но другой вопреки глаголет: так, если толикое наказание греха и лютость болезни, что и таковыя врачества должны быть оставлены, (в таком случае) всяк властию священноначальника от Алтаря должен быть удален, ко исправлению покаяния, и тою же властию разрешен. Ибо сие-то и есть недостойно принимать, если в то время восприимет, когда должен бы находиться в покаянии, а не по своему мнению, когда себя удерживать от Причастия, когда приступить (выделено мною. - А.Г.). Впрочем, если грехи не суть таковы, за которые бы человек подлежал отлучению от приобщения, не должен себе удалять от повседневного врачевания Господня Тела».

В этом пространном рассуждении блаж. Августин выдвигает два главных условия приступания мiрян к Святым Тайнам: (1) сообразование не со своим мнением, а с распоряжением священноначальника; (2) всяческое хранение благоговения при участии в этом Таинстве. Иными словами, всякий последующий раз должно приступать к Святой Евхаристии так (с той мерой страха Божия и почтения к святыне), как это было в первый раз, дабы, образно говоря, не оставить первой любви своей (ср.: Откр. 2, 4).

* * *

Как уже выше было отмечено, для мiрян, по той или иной причине не причастившихся Святых Христовых Таин, заведена была раздача антидора - «для того чтобы и такие были удостоены хоть некоторого участия в святыне, с одной стороны, и для избежания тяжести наказания, налагаемого этим [т. е. 9-м Апостольским] правилом, с другой, а также для того, чтобы обязать и тех, которые не могут причаститься, все же оставаться до окончания Божественной Литургии» [5, с. 68-69].

Аналогично рассуждает и Матфей Властарь: «Думаю [Согласно с Вальсамоном, в его толковании на 2 правило Антиохийского Собора], что, без сомнения, по причине этой угрозы Божественных правил, придумано раздаяние антидора, чтобы те, которые не могут причащаться Животворящих Таин, имели всю необходимость ожидать (выделено мною. - А.Г.) конца Божественного священнодействия, дабы из рук священника получить его освящение» [9, с. 294].

Антидор [греч. ἀντίδωρον - вместо Даров], согласно определению в [2, c. 485], - это «в визант. обряде части агничной просфоры, оставшиеся после изъятия из нее св. Агнца; одна из святынь правосл. Церкви. Регулярный обычай вкушения антидора отмечается уже в памятниках Студийского устава, где термин «антидор» еще не является устоявшимся и часто заменяется термином «евлогия» (εὐλογία - благословение), употребляемым в литургических текстах и в др. значениях».

Историческое практики вкушения антидора выходит за рамки данной статьи, поэтому отсылаем любознательного читателя к соответствующей статье во II томе «Православной энциклопедии» и к указанной в ней литературе.

«Сей антидор, - по определению святителя Симеона Солунского, - есть принесенный в предложении освященный хлеб, средина которого, изъятая, была священнодействуема и соделалась Телом Христовым. Посему он и дается вместо того великого Дара страшного Причащения. Так как не все достойны причащаться того, то антидор дается вместо него и весьма точно называется антидором, потому что сообщает также дар благодати Божией. Ибо и это - хлеб освященный, знаменуемый копием и приемлющий священные слова; впрочем - не причащение Тела Христова: то - Тайны, а он только дарует освящение и сообщает Божественный дар от слов, произносимых в предложении» [6, с. 147].

Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, в «Новой Скрижали» пишет: «Антидор дается, главным образом, тем, которые не подготовили себя к причащению» [12, с. 245]. Называет он антидор и агиасмой [12, с. 393; ср.: там же с. 509], то есть святыней, или освящением, «поелику на проскомидии, молитвою предложения вознесен Богу в жертву... и над ним священник, при изрезании Агнца копием, произносил боговдохновенныя пророческие слова... да и что означает он великое Таинство, Боговместимую утробу пренепорочной Девы Марии» [10, с. 291]. Далее, ссылаясь на свт. Симеона Солунского, владыка Вениамин отмечает: «Святыни необходимо причаститься и народу, и вот она-то незримо и преподается верным чрез молитву и страшное священнодействие. Но так как им, облеченным плотию, необходимо принять освящение в виде чего-нибудь чувственного, то это и делается чрез антидор... Этот хлеб, назнаменованный копием, и над которым произнесены Божественные глаголы, преподается вместо страшных Таинств не причастившимся» [12, с. 245].

Конкретное изъяснение смысла раздачи антидора дается в [10, с. 293-294]: «А чтоб не без всякого видимого дара и не без чувственного освящения, а притом и не без вкушения общей трапезы, в подражание древним христианским братолюбным благочестивым трапезам, народ отходил в домы свои от совершения Литургии, то благоразумные Начальники Церкви, при окончании ее, как для сих причин, так еще и в предотвращение рановременной некоторых отлучки от слушания ее, установили раздавать присутствующим оставленные для сего нарочно внешния части того хлеба, из которого изъятая внутренность, нарицаемая Агнец, вознесена на жертву бескровную; сии останки как освященные назвали Антидором. Поэтому при раздавании его читается тот же псалом (т. е. 33: Благословлю Господа на всякое время), который прежде пели во время причащения древних христиан, приглашая их к принятию Тела и Крови Господа: Вкусите и видите, яко благ Господь!» [ср.: 11, с. 90, 153].

При этом весьма важно правило Патриарха Константинопольского Николая III Грамматика, изложенное в его «Ответах» 1105 года. Патриарх Николай, именуя антидор «частицей возносимого хлеба», раздаваемой после Литургии тем, кто постился (в данном случае - очевидно, тем, кто пришел натощак. - А.Г.), предписывает вкушать его «с молитвой и страхом Божиим». Согласно Патриарху Николаю, «те, кто по к.-л. причинам отлучен от Причащения, отлучаются от вкушения и этого хлеба» [2, cc. 485-486]. Вследствие этого, совершенно неоправданным является утверждение некоторых современных клириков, что антидор могли раздавать отлученным от Причастия или женщинам в период месячного очищения. В этот период женщина отлучалась от Причащения Святых Таин (за исключением случаев ее неминуемой скорой смерти) - хотя и не в силу ее каких-то нравственных проступков, а по немощи естества.

Впрочем, Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, в «Новой Скрижали» несколько смягчает правило Патриарха Николая Грамматика, указывая, что «запрещенные вместо Тела Христова ради утешения не лишаются благословенного хлеба, или антидора, а вместо Крови могут пить богоявленскую воду» [12, с. 393]. Однако под запрещенными здесь следует понимать христиан, отлученных от Причащения Святых Таин на тот или иной срок в силу именно неких прегрешений, но никак не женщин, пребывающих в состоянии ежемесячной нечистоты.

Такова вкратце практика применения 9-го Апостольского правила в Православной Церкви.

Между тем, сложившийся в минувшем ХХ веке вынужденный образ жизни мiрян (особенно в крупных городах) заставляет еще раз задуматься над буквальным применением этого Апостольского правила. Нередко присутственные (т. е. рабочие) дни попадают на церковные праздники. И вот мiрянин, встав рано утром, оказывается перед дилеммой: успеть ли на богослужение до начала рабочего дня (хотя, собственно, всю Литургию отстоять не удастся; хорошо - если до запричастного стиха) или же вообще не ходить на богослужение, так как причина представляется уважительной (официально утвержденный рабочий день). И что же тогда выходит? Если мiрянин идет-таки на богослужение (чтобы получить хоть какое-то духовное освящение через участие в общих с народом молитвах - до раздачи антидора он не сможет достоять, да она и не во всех храмах производится!), но не остается до его конца (по невозможности, во избежание опоздания на работу), то он номинально подпадает под суровое прещение названного правила! Если же он вообще не заглядывает в этот день в храм (хотя возможность быть на части утренного богослужения у него есть), то - опять-таки номинально - он ни под какое прещение не подпадает! Разумеется, более похвален первый вариант, из чего следует, что при применении этого правила в наше время нужна сугубая рассудительность.

Бывают похожие случаи, когда мiрянин по каким-либо уважительным причинам вынужден утром завтракать - то есть не сможет он на Литургии вкусить даже антидора. И опять встает вопрос: идти ли тогда вообще на Литургию, естественно, не причащаясь? Представляется разумным положительный ответ, так как общение в соборных молитвах с духовенством и прочими мiрянами - это тоже средство духовного освящения.

Наконец, человек может прийти натощак и не иметь никаких внешних препятствий ко Причащению Святых Таин, кроме одного: совесть внушает ему на этот раз воздержаться от приступания к Чаше. Такие вопросы нужно решать частным образом, с духовником. Кстати сказать, даже к молитвенным песнопениям в апостольские времена мiряне не приступали автоматически. «Не понимать только песнь надобно, но войти в сочувствие с нею или восприять содержание ее в сердце, и петь уже так, как бы она исходила из нашего сердца... В Апостольское время те только и пели (выделено мною. - А.Г.), которые бывали в таком настроении, другие входили в подобонастроение с ними - и все церковное собрание воспевало и пело Господу не иначе, как в сердце» [8, с. 410]. А уж тем более нельзя приступать к Святым Тайнам «по привычке», «по инерции», «за компанию» и т. д.

В вышеприведенных толкованиях 9-го Апостольского правила и производных от него нам так и не удалось найти следов принудительной обязанности мiрян приступать к таинству Святой Евхаристии на каждой Литургии. И потому следует паче руководствоваться мудрой рассудительностью в вопросе о том, как часто кому из прихожан следует причащаться Святых Таин. Люди a priori разные (Господь создал на едине сердца их - Пс. 32, 15), святые таинства не могут и не должны нивелировать их в части вложенной Господом при их сотворении индивидуальности, и каждый причастник несет личную ответственность за то, как приступает он к Святой Евхаристии и вообще как проводит жизнь на земле (1 Кор. 11, 27-30; 2 Кор. 5, 10).

Литература

1. «Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец», Монреаль, 1974.

2. «Православная энциклопедия», том II, М., 2001.

3. «Правила Святых Апостол и Святых Отец, с толкованиями», М., 1876; 1880.

4. «Правила Святых Поместных Соборов, с толкованиями», М., 1880.

5. «Правила Православной Церкви, с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского», СПб., 1911-1912.

6. «Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского», СПб., 1856.

7. Преп. Иустин (Попович), Собрание творений, том IV (Догматика Право­славной Церкви), М., 2007.

8. «Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям», М., 1998.

9. «Алфавитная Синтагма» Матфея Властаря, М., 1996.

10. «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии», СПб., 1884.

11. «О служении и чиноположениях Православныя Церкви», М., 1863.

12. «Новая Скрижаль, или Объяснение о церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных Вениамина, архиепископа Нижегородского и Арзамасского», СПб., 1908.

Впервые опубликовано в журнале «Благодатный Огонь», № 18

www.blagogon.ru



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 92

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

92. Хеседов : Обязаны ли міряне...?
2010-03-26 в 23:41

А обязаны ли священнослужители причащаться на каждой литургии? По восьмому Апостольскому правилу могут и не причаститься, если предоставят вескую причину.
Количество "некоторых приходов" с "прогрессивными" батюшками-миссионэрами, которые требуют от мирян причащаться на каждой литургии на самом деле ничтожно мало. Да и в разных "евхаристический общинах" далеко не все причащаются каждую литургию, а только "общинная элита". И как вообще его можно требовать, к этому можно только призывать. Подавляющее большинство священников наших приходов скорее можно обвинить в противоположном: в молчании о необходимости и важности святого причащения в жизни христианина. ИМХО: если уж есть возможность в каждый воскресный и праздничный день выбираться в храм на литургию, то уж лучше участвовать в причащении, ибо как лучше мы может посвятить день Богу если не причащением Ему, а не просто "топтать дворы Господни", "выстаивая службу" и "молясь ногами". Естественно, что повседневная жизнь должна соответсвовать такому ежевоскресному и ежепраздничному участию в причащении.
91. Эрик : Кнопсе:
2010-03-26 в 13:29

Меня поражает, как г-н Кнопсе с завидным сизифовым упорством "попадает пальцем в небо", приводя здесь цитаты не по делу. Ведь статья эта вовсе не об обязательности говения перед таинствами Исповеди и Причастия.
То ли это болезненное тщеславие такое, отрицающее всякое употребление дарованного Небесами разума? А может наказание свыше за осуждение ближнего? Трудно сказать...
90. Домбровская : На 88. Ирине
2010-03-26 в 13:08

"P.S. О бабушках в Церкви и диакониссах – вопрос непростой. Чтобы поучать кого-то любовь нужно иметь и рассуждение, чего у нас явный недостаток."
... А чтобы потерпеть непрошенные и не всегда лицеприятные поучения или обличения нужно несравненно больше любви. ЭТА любовь может быть приравнена и к любви к врагам, любви с креста.Такая любовь стяжевается только в покаянном подвиге и глубоком смирении. А поучать со своего пьедестала и при этом найти в себе и немного любви к поучаемым - чего уж тут такого трудного? Тут ведь мы на высоте учительства!А вот потерпеть С ЛЮБОВЬЮ, когда тебя поучают, да еще и невпопад,да еще и те, кого мы втайне (глубоко согрешая!!!) считаем стоящих ниже себя - это про бабулек церковных - это совсем другой духовный пилотаж.
89. Nikolai Knospe : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-26 в 11:58

Покойный проф. М.М. Дунаев:
«Вспоминаю эпизод на Международной конференции по Достоевскому, проходившей несколько лет назад в Старой Руссе. После нее состоялся банкет с традиционными возлияниями за полночь. Наутро, после плотного завтрака, мы приехали в Юрьев монастырь, когда уже шел Евхаристический канон. С нами ехал батюшка из Старой Руссы, он спросил: кто хочет причаститься? Желающие нашлись, человек десять. Священник отвел их в сторону, каждого поочередно накрыл епитрахилью — ни на что иное времени не оставалось — и благословил на приобщение Святых Христовых Таин. Они, гордые собой, подошли к Чаше и ожидали если не восхищения своим поступком, то хотя бы умиления. Ни о каких, конечно, правилах подготовки ко Святому Причащению, ни о необходимости говения речь не шла. Я заметил тогда, что нельзя профанировать Таинство. Мне ответили, что я не люблю людей, ведь они хотят причащаться, а я закрываю им дорогу к Богу. Поэтому я — душитель свободы, мечтаю вернуть сталинские порядки». (Проф. М. Дунаев. «Интеллигенция. Православие без берегов»// Сборник «Искушения наших дней». М., 2003, с. 300–303).
88. Ирина : Екатерине Домбровской на пост 86
2010-03-21 в 09:28

В вашем многословном ответе, вы все же не ответили , насколько практика сверх редкого причащения вредна для православного христианина , если иметь в виду «идеал» причастия 2 раза в месяц.

Хочется заметить , что православному работающему христианину невозможно бывать на литургии каждый день, но максимум 2 раза в неделю – в субботу и воскресение. А чаще всего, только раз в неделю. О каком ежедневном причащении тогда может идти речь ?
Людей же , НЕ ПРИСТУПАЮЩИХ к таинству исповеди причастия вообще(!) или крайне редко, а значит НАРУШАЮЩИХ «идеал» , очень много. Это видно и по обсуждениюю
Получается, что критикуя вряд ли возможное для мирянина еждедневное причастие , упускается вопиющий и почти повсеместный факт сверхредкой исповеди причастия.

P.S. О бабушках в Церкви и диакониссах – вопрос непростой. Чтобы поучать кого-то любовь нужно иметь и рассуждение, чего у нас явный недостаток.
87. Сергий недостойный : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-20 в 19:09

Хочется вернуться к статье Алексея Горожанина, и особенно к первой строчке: «В последнее время из уст священников на некоторых приходах…». Достаточно знать эти приходы и многое из аргументации сторонников так называемой «апостольской традиции» станет ясным. Постоянным читателям журнала «Благодатный огонь» конечно знакомы имена этих священников, да и имена их покровителей тоже не очень большой секрет. Это экуменистические поклонники Римско-католической церкви, протестантов и баптистов. У меня есть знакомые среди прихожан этих батюшек. В основном их отличает уверенность, что Христос своими страданиями на кресте избавил нас от вечных мук ада. Поэтому для вечного спасения человеку достаточно принять Христа в свое сердце и осознать перед богом свою немощь и греховность. И обязательно не зацикливаться на своем личном спасении. Достаточно совершать добрые дела милосердия. Покаяние, посты, молитвы - это фарисейство чистейшей воды. Ведь все равно человеческое естество не изменить. Я знаю, что если человек робко скажет таким батюшкам о своей неготовности к принятию Тела Христова, сразу получает за это взбучку: «Ты что возмечтал? Да ты что? Думаешь, хотя когда либо сможешь быть достойным Христа? Это фарисеи из ортодоксов мыслят, что они своими приготовлениями могут стать достойными Спасителя». В бедных головах этих батюшек нет ни капли понимания православной традиции подготовки ко святому причащению. И бедная их паства и не мечтает о посте, молитве, покаянии, покаянных канонах – это там не приветствуется. Принимай Тело Христово почаще и спасешься. Как витамины. Как их любимые западные культурные люди. Встал с утра – принял душ, скушал завтрак, принял витаминки и, перед работой на 15 минут в костел за духовной витаминкой, облаткой. И полный порядок в земной и небесной жизни.
Поскоблите любого ревнителя апостольских традиций частого причащения, и вы увидите ненавистников святоотеческой традиции покаяния и молитвенной подготовки ко святому причащению. Объединяет их общее презрение к нашей православной церкви, и раболепство перед различными еретиками. Вот и пример духовного растления своей паствы. Здесь вместо свидетельства об истинности православия нам преподносят истинность учения еретиков.

http://baptist.org.r...news/external/2199/
86. Домбровская Екатерина : На 82. Ирине
2010-03-20 в 12:10

Все дело, уважаемая Ирина - в законничестве. Любые радикальные уклонения - как вправо, так и влево - есть законничество. В том числе и церковный модернизм, против которого мы выступаем. Кажется, на первый взгляд, парадоксальная мысль: модернизм и законничество, свобода творческого подхода и жесткие рамки закона. Но это кажется парадоксальным только плотскому мудрованию. А духовный мир стоит другими опорами - духовными законами, которые предполагают и включают свободу человека во взаимодействии с Духом благодати, но в то же время являются непреложно действующими, ибо отражают (содержат в себе, являются однородными по своей сути и природе) как Заповеди – Сам облик и образ и путь Господа Иисуса Христа. Они включают и акривию, и икономию. Но все - в Духе, все в Благодати. Но свобода творчества греховного в своих произволениях, немощного человека и потакание ей - ни есть икономия. Все должно быть человеку назидательно и полезно. Так что оставим законничество и укрепимся в духовном видении проблемы.
В указанных вами постах (72-73) были определены в позапрошлом веке Церковью (подчеркиваю!) предельные рамки, за которыми следовало в общем-то отлучение от Церкви самим человеком самого себя. Не реже раза в год приступать к Чаше. Желательно 4 раза и всегда при этом оговаривалось нашими великим святыми отцами - тем же Святителем Феофаном. свт. Игнатием, прп. Серафимом, что надо причащаться постами непременно, желательно и два раза в пост, И ПО БОЛЬШИМ ПРАЗДНИКАМ. Не запрещалось и более частое причащение. Сто лет назад прп. Амвросий - и другие святые отцы - писали о причастии раз в 3 недели. XX век в своем начале - аналог первомученических веков - внес еще коррективы. Конец XX века установил почти повсеместно для прихожан практику причастия (установил соборным церковным умом, даже просто бОльшим количеством опытнейших и авторитетных духовников) причастие раз в 2-3 недели. Не знаю, как сейчас, но еще 10 лет назад - раз в 2 недели причащались в Лавре Троицы-Сергия монахи. И лишь схимники имели возможность причащаться чаще. О священстве не говорю - и так понятно. Церковь-Мать учит нас о том, КАК должно идти по пути спасения. В идеале для тех, кто уже прошел немалый и крестный путь очищения, продвинулся на этом пути, - целью ставится практика НЕПРЕРЫВНОГО ГОВЕНИЯ - (см. "путь ко Спасению" свт. Феофана Затворника). Непрерывное говение - это не ежедневное приступание к чаше пораженного клубком страстей человека - это духовно очень высокая ступень делания, когда человек уже ЖИВЕТ в такой глубине сокрушения духа, что исповедь и покаяние становятся для него (как это было у св. Иоанна Кронштадтского) непрерывным внутренним деланием - равным дыханию жизни. Вот где основа говения. Разумеется таковой высокой и напряженной жизни сопутствует и постная дисциплина и очень многие изменения во внешней жизни и поведения человека. То же, что, как совершенно точно отметил Сельский Бригадир, нынче возводится чуть ли не в новый догмат - ежелитургийное причащение - есть по сути дела перевертывание всего спасительного делания человека с ног на голову. Дисциплина исповеди и поста ослабляются (это неминуемое следствие при современной жизни при таком частом причащении), человек устраняется и от главного делания - вот этого правильно понимаемого устремления к непрерывному говению (подвижнической работе над собой по св. отцам), рассчитывая без трудов получить очищение через неправедное своевольное приобщение к святыне. Ослабляется подготовка к исповеди, молитвенное преуготовление… Ничто не чистое не внидет в рай. Какую же святую чистоту должен иметь таковой человек, каким великим подвижником должен быть, чтобы вот так, без предельного для своих сил подвига и очищения приступать к чаше чуть ли не каждый день?!! Как же он строго должен жить, причем в миру! Но тут-то о другом речь: от том, чтобы поменьше Богу отдать, поменьше пожертвовать, а побольше взять - не уждержусь от резкого словечка - "захапать". И что же? Это порождает состояние самообольщения, самообмана и прелести у человека. Самопревозношение, самооправдание, самодовольство и кичение над другими. Взять только эту злую оргию, разлившуюся по всем изданиям и интернету издевательств над церковными старухами,"ведьмами", над "клинически воцерковленными женщинами"- оргию, в которой лучше всех усердствуют молодые священники, протодиаконы нового формата, - все это чудовищно нехристианское дело. И вообще этот дух презорства над ближними, который ныне разлит по православному интернету. На наших глазах в Церкви не субкультуры уже выявляются, а касты! А ведь ВСЕ в храме призваны и приглашены в него Самим Богом. И кто смеет так расправляться над другими? Бабушки замечания делают? А почему бы не потерпеть? Вот и здесь есть древняя практика – церковных диаконниц, которые встречали прихожан во вратах храма и следили , чтобы они вели себя благочестиво. И учили. Да. А новоначальным, как впрочем и всем другим, очень полезно потерепеть, смириться, самоукориться и самоумалиться придя к Богу в Церковь ради исправления своей греховности. А не поспешного вкушения радостей, – как учит известный гуру-протидиакон. Поискать к ближнему, тебя воспитывающему, хоть крупицу уважения – не говорю о любви. Людей надо воспитывать - и тех и других - благодатной рассудительной строгостью и любовью. А нынешние новые вожаки-модернисты проповедуют ложный путь буквально по всем направлениям церковной жизни, - они ломают, затаптывают царский путь ко спасению, а неразумные поклонники и поклонницы, которым хоть до времени хорошо было бы в Церкви молчать, угодливо им поддакивают. А цену кто будет платить за эти милые эксперименты? И какова их цена – не участь ли каждого из нас в вечности?
85. Сельскiй бригадиръ : Ирине
2010-03-20 в 11:18

Я полагаю, что цель автора статьи никак не заключалась в проповеди сверхредкого причащения. Он лишь хотел предостеречь от появляющейся в некоторых храмах тенденции обязательного причащения за каждой литургией. Получается, что "человек для субботы": для возведенного в некий модернистский догмат обазательного причащения. Вопрос, как часто мирянину следует приступать к Святой Чаше, Священное Предание Церкви решает строго индивидуально: в зависимости от степени личного благочестия, от образа жизни, семейного положения, здоровья, возраста, профессиональной деятельности, и многих других факторов. Одному человеку полезно приобщаться четыре раза в год, а другому — значительно чаще, но и тому и другому перед каждым причащением обязательна исповедь, что является многовековой традицией Русской Церкви. Поэтому недопустимо, когда сверхчастое причащение в каком-либо приходе возводится в некую "догматическую норму", обязывающую причащаться всем каждое воскресенье, или еще чаще.
Кстати, неугомонный Эрик в одном из своих постов приводил замечательную цитату свт. Иоанна Златоустого: «Кого нам одобрить? Тех ли которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью» (том 12, Спб.Д.А., 1906, с.153).
84. следопыт : очень интересный материал к обсуждаемой теме!
2010-03-20 в 10:46

"Причастие Марии Египетской"
http://otrok-ua.ru/s...rii_egipetskoi.html
83. Евгений А. : Эрику
2010-03-19 в 23:40

Эрик, спасибо, вы полностью ответили на мой вопрос об источнике Вашей информации и объяснения Вашего мнения.

Я не могу согласиться с такими данными, которые приводит Платонов. Вас ввели в заблуждение. Вы когда-нибудь читали житие св. Елисаветы? Неужели её дела не доказывают, что она не могла радоваться убийству человека. Женщина, помогавшая до последнего момента своей жизни другим, не будет радоваться смерти.

Сочинение О.Платонова это единичный материал. Кстати по нему тоже есть комментарии. Можете ознакомиться

http://www.sedmitza.ru/text/429736.html
82. Ирина : Редкое причащение
2010-03-19 в 23:28

70. Домбровская Екатерина :

Та дисциплина, которая ныне жива в нашей Церкви (до последнего времени), освященная опытом наших отцов и проверенная практикой реальной жизни и возможностей современных людей - а именно раз в 2 недели (идеал) - не чаще, - это и есть спасительное и святое устроение Церкви.

В постах 72, 73 высказывается убеждение , что причащаться надо всего 1 раз(!) в год, то есть в 24 раза (!) меньше , чем того требует «идеал».
Тем не менее, это утверждение не вызывает никакого возмущения у вас, уважаемая Екатерина Домбровская. Почему бы это?
81. Анна из Москвы : Екатерине Домбровской
2010-03-19 в 21:46

именно раз в 2 недели (идеал) - не чаще, - это и есть спасительное и святое устроение Церкви


Именно так и благословлял причащаться приснопамятный старей архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
80. Эрик : Евгению А.
2010-03-19 в 18:36

"Особенно царскую чету поразили перехваченные полицией телеграммы, которые родная сестра царицы Великая княгиня Елизавета Фёдоровна послала убийцам Дмитрию Павловичу и Юсупову:

1. “Москва, 18-12, 9.30 Великому князю Дмитрию Павловичу. Петроград. Только что вернулась вчера поздно вечером, проведя неделю в Сарове и Дивееве, молясь за вас всех дорогих. Прошу мне дать письмом подробности событий. Да укрепит Бог Феликса после патриотического акта, им исполненного. Елла”.

2. “Москва, 18-12, 8.52 Княгине Юсуповой. Кореиз. Все мои глубокие и горячие молитвы окружают вас всех за патриотический акт вашего дорогого сына. Да хранит вас Бог. Вернулась из Сарова и Дивеева, где провела в молитвах десять дней. Елизавета”. [ 156 ]

Эти постыдные телеграммы, пишет Вырубова, совсем убили Государыню — “она плакала горько и безутешно, и я ничем не могла успокоить её”. [ 157 ]

Благословляя “патриотический акт” убийц, Елизавета Фёдоровна поддавалась общей леворадикальной истерии, которая и опрокинула общество в 1917 году. Рукоплеща убийцам Распутина, Елизавета, по сути, рукоплескала и убийцам своего мужа и своим будущим убийцам. Поддаваясь общему настроению нетерпимости, признавая убийство как способ решения социальных проблем, она, как и многие тогда, отступила от идеалов Православия."

О. Платонов, Жизнь за Царя
79. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 17:24

Евгений А., о чем конкретно вы ищете доказательств? О приветствии убийц человека?
78. Евгений А. : Эрику
2010-03-19 в 16:41

Эрик, докажите свои слова в п.47
Слова св. Феофана были предупреждением именно таким вот юсуповым и даже елизаветам федоровнам (приветствовавшим убийц старца)



А потом можете сколько угодно вопить к небу....

В противном случае буду считать, что вы оклеветали св. прмч Елисавету.
77. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 15:51

Евгений А. пишет: "не мог пройти мимо такого пренебрежительного отношения к святым мученикам".
Тем, кто получил образование "по блату", трудно понять написанное действительно образованными людьми. Зато фанатизма у них, что у Торквемады. Этой прелестью больные, мнят себя поборниками чистой веры. А еще невольно (невольно ли, или по тщеславию?) защищают адептов смертного греха: убийства человека... . Можно ли называть грех одобрения убийства человека (убийства Григория Распутина) достоянием святого мученика (-цы). Читая Евгения А., Домбровскую и других членов тесного корпоративчика, видим, что да, убийство и одобрение убийства для них равнозначно праведности.
Два вопроса вопиют к Небу:
1) на сколько лет за такое одобрение в старину отлучали от Причастия?
2) на сколько лет отлучали от Причастие за неразличение добра и зла и за почитание греха как источника праведности?
76. Георгий Р : 59. Нина
2010-03-19 в 15:08

59. Нина : бригадиру
2010-03-18 в 10:08
А вот митрополит Волоколамский Илларион (Алфеев) - блестящий ... миисионер,



См. http://www.metropoli...y.orc.ru/letter.htm
75. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 15:05

комм. № 70, автор пишет: "Та дисциплина, которая ныне жива в нашей Церкви (до последнего времени), освященная опытом наших отцов и проверенная практикой реальной жизни и возможностей современных людей - а именно раз в 2 недели (идеал) - не чаще, - это и есть спасительное и святое устроение Церкви."

А что говорит Отец Церкви святой Иоанн Златоуст? А он говорит: «Кого нам одобрить? Тех ли которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью». ( том 12, Спб.Д.А.,- 1906г., с.153)
То есть, то, что Домбровская называет "установленной дисциплиной" есть ни что иное, как ОТРИЦАНИЕ Отцев Церкви, Традиции, Предания. Не от желания ли установить эту самую "дисциплину" молодые священники обязывают свою паству причащаться против воли пасомых? Именно поэтому! Еретичество таких как Домбровская и всего этого корпоративчика в их же безумии. Они отрицают то, что тут же и защищают. Аминь.
74. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 14:58

на комм. № 67. С. Бригадиру. Вы дважды повторили этот пример, без вашего комментария. Надо полагать, вы думаете, что приводите бесспорный пример вредности частого подхождения к Ч. На самом деле, уж простите, что поучаю вас, это пример совершенно о другом. Святой Отец Церкви Иоанн Златоуст определил это для вас и меня так: "причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем". Надо следовать Традиции, С. Бригадир, что означает прежде всего изучение и держание в уме того, что говорили и писали Отцы Церкви. А вы бездумно копируете примеры, в которых говорится об отсутствии совести и чистого сердца, а не о частом Причастии.
73. Савельев Дм. Серг. : 72. Елена, Москва
2010-03-19 в 14:55

Своевременно процитировали Вы из свт. Димитрия Ростовского: "неграмотным — поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий Пост», тем самым напомнив тем, кто причащается (и исповедуется (!) 1 раз в четыре (!)года об опасности этого самого смертного греха. Ясней не скажешь. И вообще не понятно: о чем спорить? Как будто не устоялась проверенная временем церковная практика?
72. Елена, Москва : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 13:00

Святитель Димитрий Ростовский (†1709):
«Вопрос: Сколько раз православному христианину подобает причащаться в год?

Ответ: Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным — поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий Пост»
(из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина).
71. Nikolai Knospe : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-19 в 10:26

Из жития Марии Египетской.
"...Так прошло много времени, и приблизилась святая Четыредесятница. В монастыре существовал обычай, ради которого и привел сюда Бог преподобного Зосиму. В первое воскресенье Великого поста служил игумен Божественную литургию, все причащались Пречистого Тела и Крови Христовых, вкушали затем малую трапезу и снова собирались в церкви.
Сотворив молитву и положенное число земных поклонов, старцы, испросив друг у друга прощения, брали благословение у игумена и под общее пение псалма "Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся? Господь Защититель живота моего: от кого устрашуся?" ( Пс. 26, 1) открывали монастырские ворота и уходили в пустыню.
Каждый из них брал с собой умеренное количество пищи, кто в чем нуждался, некоторые же и вовсе ничего не брали в пустыню и питались кореньями. Иноки переходили за Иордан и расходились как можно дальше, чтобы не видеть, как кто постится и подвизается.
Когда заканчивался Великий пост, иноки возвращались в монастырь на Вербное воскресенье..."Если бы дело нашего спасения заключалось ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО в частом причащении Святых Таин, то иноки не уходили бы из монастыря в пустыню, а пребывали в обители, причащаясь каждые субботу и воскресение за каждой литургией.
70. Домбровская Екатерина : На 66. Ирина
2010-03-19 в 02:25

"Дерзость и гордыня заключаются как раз в РЕДКОМ причащении – мы этим как будто говорим Господу, что исправить душу свою и спастись мы можем и без Него, сами , а потом уже, очищенные своею силою, придем к причащению Тела и Крови Христовых. В этом состоит наша гордость и неверие в милосердие Божие."


Ваши рассуждения не лезут ни в какие ворота, но Вы все-таки рассуждаете, ничто же сумняшеся. Смелая женщина. Очищает Господь тех, кто усердно и с любовью подвизается. Кто идет за Христом, взяв свой Крест, кто исполняет (стремится исполнять) Его святую волю, которая всегда для человек КРЕСТ. Вот кто идет на Крест, сораспинается Христу, ктовидит в этом радость и даже жаждет мученичества, тот спасается и соединяется со Христом не только в Его крестных страданиях, но и с Его Пречистой плотию и Кровию не в осуждение, а во спасение. Та дисциплина, которая ныне жива в нашей Церкви (до последнего времени), освященная опытом наших отцов и проверенная практикой реальной жизни и возможностей современных людей - а именно раз в 2 недели (идеал) - не чаще, - это и есть спасительное и святое устроение Церкви. А все другое - это безумие нынешних нуворишей и духовных сластолюбцев, даже представления не имеющих о пути Господнем.Кроме того в Ваших словах кроется странная мысль: что Господь нас спасает только в моменты святого Причастия, а не на всех путях нашей жизни?
69. Евгений А. : Домбровская Екатерина
2010-03-19 в 00:05

Уважаемая Екатерина, в принципе не собирался участвовать в этих обсуждениях. Очень всё это личное. И во всём надо иметь золотую середину. Как её найти - вот вопрос. Ведь убеждая кого-то в своём мнении можно очень сильно навредить этому человеку. Только опытный духовник может определять частоту причастия для каждого лично. Это как врачи выписывают рецепты - одним одно, другим другое.

Но не мог пройти мимо такого пренебрежительного отношения к святым мученикам. Надеюсь, наш "Эрик" осознает и сходит на исповедь. А обсуждать с ним что-то и тем более спорить - себе дороже. Это моё личное мнение.
68. М.Яблоков : Еще пример.
2010-03-18 в 23:56

Один старый священник рассказывал, как некоторая молодая особа захотела причащаться каждый день. Он ее это не благословил. Она пошла к другому священнику, - и тот не благословил. Тогда она нашла третьего, который благословил ее причащаться каждый день... После месяца такого духовного экстрима она... повесилась.
67. Сельскiй бригадиръ : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-18 в 23:01

Повторю, что я писал на другой ветке форума.
Вот отрывок из книги «Духовный дневник» епископа Арсения Жадановского, причисленного к сонму новомучеников и исповедников Российских, духовного сына св. прав. Иоанна Кронштадтского:
«Мне, однажды, передавали по поводу частого причащения следующий случай. Одна особа привыкла каждый день причащаться. На неё обратило внимание духовное начальство. Поручили духовнику проверить её. Духовник, соображаясь с устроением указанной особы, предложил ей каждый раз исповедоваться и, когда считал неудобным, советовал ей не подходить к Св.Чаше. Но было уже поздно для неё такое духовное руководство. Она не смущалась и каждый день продолжала причащаться, переходя с одной церкви в другую. За ней, далее проследили и нигде не допускали до причащения. И эта особа не стала стремиться в церкви причащаться, а вообразила, что ей уже дано божеское право самой благословлять хлеб и вино, и причащалась дома ежедневно, совершая якобы литургию над просфорами и вином. Дело её однако кончилось печально. Она сошла с ума и в настоящее время находится в лечебнице умалишённых. Так к Св. Причастию нужно относиться с глубоким благоговением, иначе на почве частого и недостойного принятия Св. Таин может возникнуть самообольщение».
66. Ирина : Редкое причащение
2010-03-18 в 21:36

Еще в начале обсуждения Анастасия (пост 16) задала резонный вопрос автору «Для чего совершается в Великий Пост, когда не положено совершение полной Литургии, Литургия Преждеосвященных Даров? Последование этой Литургии наиболее ярко говорит о главном смысле данного Богослужения - "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем"!

С этим невозможно не согласиться. Дерзость и гордыня заключаются как раз в РЕДКОМ причащении – мы этим как будто говорим Господу, что исправить душу свою и спастись мы можем и без Него, сами , а потом уже, очищенные своею силою, придем к причащению Тела и Крови Христовых. В этом состоит наша гордость и неверие в милосердие Божие.

P. S. Вспоминается бесноватая из Пюхтицкого монастыря, которая всю литургию сидела спокойно на своем стульчике в притворе Успенского собора, а когда начиналось причащение , вскакивала и кричала «Ну куда вы все идете, кончилось там все , кончилось!» Так не хотелось ей, чтобы кто-то причастился…
65. Домбровская Екатерина : 61. Евгению А.
2010-03-18 в 17:07

Спасибо, что включились в разговор, уважаемый Евгений А. Спасибо, что не оставили без ответа и кощунственное упоминание преподобномученицы Елисаветы Феодоровны. Мы видим, что человек ничем не гнушается, ни перед чем не останавливается. Но самое любопытное - у него нет никакой позиции, кроме обругивания всех и вся.Ведь если человек так чтит Российскую Империю, так почему пренебрежительно относится к традициям духовной жизни, складывавшимися в течении 1000 лет?
64. Леонид П. : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-18 в 16:22

В духовной жизни, в частности, в вопросе частоты причащения Святых Христовых Таин, количество не всегда переходит в качество. Любая крайность Церковью всегда осуждалась. Прп. Пимен Великий говорил: «Все неумеренное — от беса», а прп. Исаак Сирин — «Без меры обращается во вред и почитаемое прекрасным».
63. М.Яблоков : Домбровской Екатерине
2010-03-18 в 15:02

С Традицией тоже не все просто, Катя. Они настолько излукавились, что уже бесы отдыхают :)

http://ort7000.livej...rnal.com/70526.html
62. Евгений А. : Всем присутствующим
2010-03-18 в 12:54

Решил прочитать дискуссию, и виже здесь твориться то же, что и везде. ВСЕ спорят с ОДНИМ и тем же человеком. Мало того что он всех вводит в искушение, так дошло уже до непочтительного отношения к святым (пост 47), свт. преподобномученица Елизавета.

Абсолютно согласен с Ал.Ив. Челищевым - не надо обращать внимания и отвечать, если хотите спокойно обсудить тему.
Человек, причащающийся раз в четыре года или действительно не имеет возможности это делать чаще или очень сильно ошибается. Даже в идеализированной этим человеком Российской империи было обязательно причащаться раз в год. Интересно этот человек знает, почему?
Особено впечатлила исповедь раз в четыре года......

Что касается меня по конкретной тематике, то поддерживаю позицию автора текста.
61. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-18 в 12:33

Челищеву. Цитирование моих комментариев не помогло вам снять с себя бремя клеветника. Зачем вы меня цитировали? Воистину, когда Бог хочет наказать, отнимает разум... .

Мы же, видя очевидную прелесть присутствующих, игнорирующих Предание и Отцов Церкви, поступим по правилу "от еретиков после первого и второго внушенья отступайся" и оставим эту ярмарку тщеславия... . Пусть бесы, знающие Закон не хуже человеков, а много лучше, радуются, читая статью и комментарии "высокодуховных" законников.
60. Домбровская Екатерина : Михаилу Яблокову
2010-03-18 в 11:32

Как точно Ваш Нордау сказал насчет истерического тщеславия - глубокое наблюдение - тщеславие действительно большей частью проявляется истерически. Вообще же не понятно, что заставляет людей с пеной у рта под влиянием бушующей злобы включаться в разговор о такой надмирной теме как святое Причастие. Кроме чисто душевных и психологических тенденций, о которых вы сказали, мне представляется важным поговорить о пренебрежении таким понятием в духовной жизни (и не только), как ТРАДИЦИЯ. Догматы, каноны...Все это замечательно, хотя и бои идут самые доподлинные. Но вот почему традиция для таких людей - ничто? Традиция - вещь ведь живая - так же и в вопросе о частоте причащения - есть ведь традиция, которую берешь "за основу" - здесь достаточно цитировали наши святых отцов. Время вносит свои коррективы, в начале XX века практика чуть изменилась - стали причащаться чаще - как и в древности это были завтрашние новомученики. Ну, а что тащит неофита, переполненного гуляющими на свободе страстями (мы это видим во всех публичных дискуссиях!) приступать к чаше ежелитургийно? Неужели только одно - новое прочтение древних канонов и переосмысление практики? Но в жизни нашей, что, кроме комфортного православия и духовного сластолюбия за этим стоит?!
59. Нина : бригадиру
2010-03-18 в 10:08

Патриарх Алексий 2-й не святой отец. А вот митрополит Волоколамский Илларион (Алфеев) - блестящий богослов и миисионер, высказывется за причащение на каждой литургии.
58. М.Яблоков : Ритуальный танец вокруг Чаши продолжается!
2010-03-17 в 22:46

Дорогие братья и сестры, оставьте в покое вы этих бесноватых духовных люмпенов (не путать с нищетой духовной, это совершенно разные вещи), оторванных от вековых церковных традиций. Еще раз напомню замечательны слова психиатра Макса Нордау: "Их истерическое тщеславие ведет к судорожному поиску новых форм".
57. Сельскiй бригадиръ : Слова Патриарха Алексия II
2010-03-17 в 21:38

Из обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на епархиальном собрании г. Москвы 21 декабря 2005 года:
«...Некоторые, особенно молодые, священники... от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряются свойственные православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причащением. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным...»
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем докладе на ежегодном епархиальном собрании г. Москвы 5 декабря 2006 года вновь затронул тему сверхчастого причащения:
«К сожалению, необходимо признать, что существующие теперь церковные общины сильно отличаются от древнего идеала, даже те из них, которые искренне стремятся к нему. Не видя истинной причины современных нестроений, некоторые пастыри и их пасомые полагают, что все можно исправить внешним, формальным изменением порядка церковной жизни. Например, совершать богослужение на русском языке, всем приходом обязательно причащаться каждое воскресенье или за каждой Литургией, отменить традиционную в нашей Церкви обязательную исповедь перед Причастием и т.д.
56. Ал. Ив. Челищев : На 51 Эрику, а так же и на последующий поток высказываний его
2010-03-17 в 18:49

Ах так Вы вздумали меня за нос водить?!! Ну так получите свое собственной первое выступление в самом начале дискуссии, где Вы отвечая Бригадиру уже писали в тоне агрессивном:
8. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-15 в 15:13
Сельскому бригадиру...
Св. Феофан жил в царской России. Мы же лишены прообраза Небесной Иерархии на земле - православной монархии. Соответственно, и подход должен быть несколько иной, учитывая, что нынешнее время сходно апостольскому.
Статья же, на самом деле, странная. Обыгрывается слово "обязан", будто у православного вовсе и нет обязанностей, одни права. Я лично не обязан верить толкованиям неизвестного мне Горожанина. Зато свято верю святому Иоанну Кронштадтскому, видевшему в ежедневном служении Литургии великую радость. И если бы жизненные обстоятельства позволяли бы мне быть в храме при каждой Литургии, уверен, что неизменно сам бы пришел к потребности ежедневного Причастия

.

А как вы в тот же день накинулись на Домбровскую, высказавшей спокойно и аргументировано свою точку зрения?!!

11. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-15 в 16:35
Домбровской. Вы статью то читали? Зачем вы пишите о своеволии мирянина, когда статья начинается: "В последнее время из уст священников..."??? Или вы сами священница-экуменистка?


Так кто здесь клеветник?!! И Вы еще беретесь судить о богословских вопросах, а извиниться за ложь, оскорбления и клевету еще не научились. К тому же к данному моменту стало очевидно, что вы ввязались в дискуссию еще не определив своей позиции (и в таком состоянии бросались оскорблениями).
Еще раз взываю к участникам обсуждения - нужно полностью игнорировать совершенно бессмысленные реплики-выпады этого человека.
55. Эрик : о статье
2010-03-17 в 17:30

автор пытается убедить священнослужителей, обязывающих паству, буквой закона, в то время как таковых священнослужителей надобно убеждать в неприемлемости ихней ревности не по разуму. Ибо священник - не совесть пасомого мирянина, бо мирянина совесть есть.
54. Эрик : чем руководствоваться
2010-03-17 в 17:26

Свт. Иоанн Златоуст (Отец и Учитель Церкви), о том же:

«Кого нам одобрить? Тех ли которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью». ( том 12, Спб.Д.А.,- 1906г., с.153)
53. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 17:25

С. Бригадиру, Челищеву и следопыту Свт. Иоанн Златоуст: «Время приобщения определяется не праздником или торжеством, но чистою совестью и безукоризненною жизнью. Как человеку, не сознающему за собой ничего худого, можно приобщаться каждый день, так напротив погрязшему во грехах и не раскаявшемуся не безопасно приступать к этой трапезе и в праздник. «…» Посему увещеваю всех вас приступать к божественным таинствам не по поводу праздника только; но если вы пожелаете приобщиться этого святого приношения, то за несколько дней должны очищать себя покаянием, молитвою, милостынею и занятием духовными предметами, и не возвращаться назад, как пёс на свою блевотину (2 Петр. 2:22)». ( Творения, том 1, кн. 2, М.,- 1991г., с.554)

Верую, что этим определяюсь в своей собственной позиции. Ибо, не закон важен и не законничество (столько то раз можно, а столько - черезчур), но состояние вашей совести и осознание вами ваших собственных грехов.
С уважением,
Эрик (р.Б. N.)
52. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 17:14

Челищеву (с легкостью осуждающему мою сложившую практику исповедования и причащения) прп. Никон Оптинский: "Что лучше – редко или часто приобщаться Святых Христовых тайн, сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя, Господа, и хорошо поступил. А сотник по смирению, сознавая своё недостоинство, не решился принять и тоже хорошо поступил. Поступки их хотя и противоположные, но по побуждению – одинаковые. И явились они пред Господом равно достойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству".
51. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 16:43

Челищеву. Я вовсе не сторонник сверхчастого причащения. Как можете вы, православный, клеветать? Уподобляетесь законникам 33 года Н.Э., требующим Суда над Спасителем? Уподобляйтесь. Но зачем вам тогда Христос? Вы и так праведник.
50. Ал.Ив. Челищев : Не пора ли вернуться к теме статьи...
2010-03-17 в 15:38

Вот эта дискуссия сравнительно еще не очень большая. Но как четко просматривается в ней троллинг: появляется среди обсуждения разных точек зрения некто, тут же переводит деловой разговор на личности, оскорбляет и задевает людей непристойно, сразу разговор переключается с темы статьи на этого НЕКТО и пиши пропало... Очень досадно. Выход один - не замечать выступления таковых троллей. И говорить по существу темы. Тем более, что этот НЕКТО, защитник сверхчастого причащения и ругатель всех, признался, что сам-то подходит к чаше и исповедуется ...1 раз в 4 года. Это ведь ужас!
49. Н.Корнеев : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 14:58

Сторонников частого причащения хочется спросить, а где очевидные духовные плоды вашего подхода к Причастию? Если бы они были, с вами никто бы не спорил.
Зачастую эта позиция имеет под собой только одно, что-то обязательно сделать впику укоренившейся церковной традиции. Более ничего.
48. Артур : 47. Эрик :
2010-03-17 в 13:12

Эрик, Вы разве не видите, что Ваши новые возражения все глубже заводят Вас в ловушку Вашего собственного тезиса? Ибо если «тлетворное влияние Запада» (о религиозной ситуации которого, впрочем, Вы так комплиментарно высказывались на другой ветке) в православной монархической стране зашло так далеко, что это стало предметом горьких оценок святителей, то, стало быть, исторически в РИ православная монархия оказалась неспособной этому влиянию противостоять. Между тем, тезис о развитии апостасии в последние десятилетия жизни РИ Вы отвергаете, провозглашая историческую РИ эталоном православного царства, что противоречит Вашим же собственным оценкам в последнем посте.

Теперь Вы пишете, что старчество не умалилось, а приняло сокрытые формы. Не уверен, что до конца понял, что Вы хотите сказать, но допустим… Итак, под влиянием внешних апостасийных факторов, старчество в целом не умаляется. Если в 19 веке таким фактором было просвещенчество, нигилизм, материализм, то в 20 веке – коммунизм, а ныне – буржуазный потребительский гедонизм. Следовательно, и в наше время старчество не умаляется. Следовательно, у Вас нет оснований утверждать, что благодатных старцев стало меньше. Ибо статистикой такой Вы (и я, грешный) вряд ли владеете, а строите свой вывод на словах святителя, которые в действительности Ваши выводы никак не подтверждают. Более того, если Вы утверждаете, что старчество, не умаляясь, принимает особые формы, в которых недоступно многим, а Вы, как Вы пишете, не видите таких старцев, следовательно, Вы относитесь к этим самым многим, кому сие недоступно. А если это так, то зачем пытаться об этом рассуждать?
47. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 12:38

Артур, вывод, как всегда, не верный. Именно коррелируют. Потому как важно знать контекст. А контекст слов св. Феофана связан с влиянием на многие души яда "достижений" французской революции. Стало модным быть сторонником революционных разглагольствований и немодным обращаться к старчеству и вере, как единственному пути к истинной свободе. Оттого вовсе не умалилось старчество и богодухновенность священнослужителей, но ушло как град Китеж в сферу, для многих недоступную. Подтверждением тому является явление всему народу всероссийского батюшки святого Иоанна. Которого, если помните, иерархи не сильно в его бытность жаловали... Подтверждением тому является и явление миру старца Григория. И вы прекрасно знаете, как отреагировал просвещенный мир (вовсе не 90% "непросвещенного" крестьянства и простых мирян) на это явление (грязью клеветы, поношением и убийством). Слова св. Феофана были предупреждением именно таким вот юсуповым и даже елизаветам федоровнам (приветствовавшим убийц старца), самим ставшим в годы иной власти новомучениками.
46. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 12:21

Артур, извините, я не то хотел сказать. Я просто был в шоке от вашего интеллекта, так причинно-следственные связи русофобии и частого причащения мне не ведомы.
Прозревать сущность батюшек, Артур, вовсе не требуется, достаточно послушать и почитать то, что они пишут и говорят.

PS: я и не сомневался, что местные законники и фарисеи будут искать не собственные болезни, а как меня очернить (обвинения в пьянстве, и т.д.). Итак, публичное самообличение законников продолжается!!!!
PPS: Я забыл сказать, да нужно ли это законникам, что только совесть может подсказать человеку, вовсе не закон, как часто ему идти на исповедь и к причастию.
45. Эрик : Re: Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?
2010-03-17 в 12:10

Бригадиру. Я так и предполагал, что вы попадетесь в капкан собственных фантазий. Разочарую. Будучи немолодым человеком и православным с детства, практикую на протяжении своей жизни исповедоваться и причащаться 1 раз в четыре года.
44. Ирина : Критикам Эрика
2010-03-17 в 11:58

Критикам Эрика

Вы так дружно критикуете Эрика, что иногда хочется поверить в искренность ваших опусов. Тем не менее смущает ваше чересчур нетерпимое отношение к оппоненту и его убеждениям.: с вами не согласен - так уже и сапожник, и неуч, и ненормальный.

«Лакмусовой бумажкой» же вашего лукавства является тов. Рогозянский, которому вы прощаете все: пошлость, брань подвыпившего сапожника, глупость, отсутствие логики и многое другое.
Почему бы это?
43. Артур : 38. Эрик :
2010-03-17 в 09:37

Хм, выкрест… Это почему, интересно? Просто в ответ на русофоба? Но это же не я, а Вы придумали в дискуссии о любви к Отчизне кличку "гламурные отчизнолюбы". Ну, да ладно…

Свт. Феофан: богодухновенных старцев становится все меньше. Добавим вслед за Эриком: и это при православной монархии – с Законом Божьим в школах и укорененным в обществе внешним благочестием.

Отсюда вывод: ни государственный статус Православия, ни внешнее благочестие, ни Закон Божий никак не коррелируют с появлением богодухновенных старцев. Следовательно, утверждать, что в какую-то эпоху старцев становится меньше оттого, что указанные факторы не действуют – нелогично. Текущая эпоха – не исключение. Следовательно, доказывать словами свт.Феофана свое утверждение, что благодатных духовников нынче очень мало – нельзя. В независимости от того, правда это или нет. Г-н Эрик это все же осознал, поскольку в доказательствах своих от свт.Феофана перешел сразу к личным впечатлениям:
Я лично не смею, ибо вижу воочию, что среди современных батюшек не точно богодухновенных, но и сугубо верующих не так много.



В этом смысле, вызывает тихое изумление способность г-на Эрика прозревать: кто из батюшек благодатен, а кто нет, и даже кто верует в Бога, а кто – так себе… Пожлаем же и ему удачи на пути обретения не то что знаний и логики, но простого трезвомыслия.
Страницы:   1 | 2 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме