Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Почему среди православных так мало счастливых?

Андрей  Сигутин, Русская народная линия

02.08.2008


Беседа с иереем Владимиром Войтовым, клириком храма Рождества Христова, г. Обнинск …

Что такое счастье? Существует много светских определений этого понятия. К примеру, в толковом словаре можно прочитать: "Счастье - чувство и состояние полного, высшего удовлетворения..." Если же вести речь об определении слова "счастье" с духовной точки зрения, то это, в первую очередь, единение с Богом. Не зря о том, что православному нужно быть счастливым, писали многие наши святые. Так, преп. Варсонофий Оптинский учил, что исполнение заповедей приносит людям высшее счастье... Об этом пишут и современные пастыри, допустим, прот. Николай Щелочков: "Настоящее счастье - иметь мир души, любовь к ближним и согласие между собою. Имея это, всегда будешь чувствовать радость в душе. Чувство духовной радости наполняет не только наши души, но и вокруг все окружающее Божественною Благодатию. Особенно во время молитвы, как это случается на Пасхальном Богослужении, когда все ликуют в радости праздника Пасхи, обнимают друг друга, целуют. Это то, о чем каждый раз преподобный Серафим Саровский говорит: "Радость моя! Христос Воскресе!" Счастье и радость заключаются в том, чтобы пребывать своею душою с Богом. Но это далеко не все воспринимают, больше о другом думают. Часто мы даже не стремимся жизнь проводить счастливо. Сами, и притом сознательно, теряем счастливую жизнь..." В таком же ключе проповедует и отец Димитрий Смирнов: "Мы все несчастные, мы все - в беспокойном состоянии, мы все в волнении, в возмущении, мы все постоянно в недовольстве, мы несчастны! В чем наше несчастье, почему у нас покоя нет? Потому что у нас нет смирения. Потому что мы совсем не взираем на образ Господа Иисуса Христа". Глубоко эту тему проработал и прот. Артемий Владимиров. Одна из его статей так и называется "Почему среди нас так мало счастливых?" Давайте на ней остановимся более подробно. Как и подобает в статье-рассуждении, батюшка сначала обозначает проблем. "Церковь и сегодня исполнена Божественной силы, благодати, однако из-за мелкотравчатости и духовной неосновательности "зачастую человек с десяти-, двадцати-, тридцатилетним стажем церковной жизни не обретает той полноты, гармонии, счастья, а стало быть, духовной удовлетворенности, которую надеялся получить, вступая со страхом и трепетом в ограду Церкви много лет тому назад". То есть известный пастырь ведет речь о некой ограниченности, непонятной скудости ощущений, чувств, мыслей, характерных для современного верующего человека, зачастую носящего в душе только горечь непонимания и осуждения окружающих людей... Позвольте небольшое отступление: понятно, что нам, мирянам, не грозит стать святыми или бесстрастными, но если воцерковленный христианин с двадцатилетним "стажем" не может победить, к примеру, свою раздражительность или бросить курить, то мне это кажется ненормальным.
Далее батюшка пишет, что многие православные, будто "вершители судеб", очень уж строги, категоричны в суждениях и даже резки в своих оценках. Посему "людские немощи нас сильно огорчают, а иногда просто выводят из себя". Часто как бывает - не понравилась человеку какая-то черта характера в ближнем, и он сразу наливается тайной злобой: "Не переношу таких качеств в людях!" А ведь мы должны любить и прощать ближнего. Как же нам выбраться из мрака осуждения и неприязни и стяжать праведное душевное устроение?
К счастью, о. Артемий не только обличает, но и указывает путь к источнику смирения, радости и счастья, которые живили бы нашу душу. Батюшка, опираясь на поучение праведного старца Иеронима Эгинского, советует: "Найди в ближнем хотя бы одну черту, качество, которых у тебя нет, и по этой положительной черте цени, люби, восхищайся, радуйся и воспринимай его. На остальное не обращай особенного внимания..." Казалось бы, простой психологический прием, однако он, с Божьей помощью, помогает верующему выработать в себе человеколюбие. Важно помнить: по-настоящему любить людей может только тот, кто стремится уподобиться Христу, то есть живет в Боге и исполняет Его заповеди.
Отец Артемий призывает смотреть на людей очами Христа. А как Спаситель смотрит на Свои создания, ради которых Он пришел в мир? "Не таким взором, - пишет батюшка, - как мы смотрим друг на друга, но неизменно любящим, терпеливым, глубоким... Ведь Господь помогает, изнутри поддерживая всякую добрую мысль, начинание, и печалится, когда человек следует плохому, отвращается от заповедей Божиих. При этом Спаситель не стремится отомстить, покарать, но ожидает нашего покаяния, сдерживает Своей благостью развитие зла, всячески располагает события нашей жизни так, чтобы мы пришли в чувство, опамятовались. И не только злу Бог препятствует, но и привлекает грешника к Себе Своею благостью, почему Он не отнимает от нас возможности наслаждаться земными дарами, питает нас, одевает нас, показывает нам красоты этого мира.
Если все это принять во внимание, то как же тогда нужно смотреть на окружающих нас людей? Иначе, нежели мы привыкли, по своей ограниченности и категоричности... Если душа имеет в себе от благости Божией (а как же не имеет, когда причащается Святых Таин Христовых, пречистых Тела и Крови Его!), то она иначе должна взирать на человека: не по правде - по милости, не по суду, а по снисхождению. Пусть у нас будет взор не судьи, а врача, и не просто взор, а сердечное расположение". В общем, к человеку следует относиться чутко, бережно, с благоговением, как к великой тайне Божией. По мнению о. Артемия, Господь за доброжелательный взор и умение видеть светлую сторону действительности открывает нам все хорошее, и человек начинает радоваться жизни, переживать ее как дар Божий и становится подобным ребенку, у которого жизненные впечатления насыщенные, глубокие и радостные... И конечно, в основе такого взгляда на мир - пламенная вера, верность Спасителю и единение с Ним. Таков вкратце путь к истинному счастью.
На ряд вопросов, составленных на основе вышеуказанной статьи прот. Артемия Владимирова, мы попросили ответить иерея Владимира Войтова , клирика Храма Рождества Христова, г. Обнинска.

- Отец Артемий Владимиров сказал: "зачастую человек с десяти-, двадцати-, тридцатилетним стажем церковной жизни не обретает той полноты, гармонии, счастья, а стало быть, духовной удовлетворенности, которую надеялся получить, вступая со страхом и трепетом в ограду Церкви много лет тому назад". Как Вы думаете, почему так происходит? Можно ли считать нормальным то, что в течение многих лет верующие люди, практически, не меняются?

Иерей Владимир Войтов - Древние отцы Церкви используют в своих творениях такие категории духовного развития, как новоначальный, совершенный, в состоянии бесстрастия и т.д. - то есть они предлагают целый ряд, лествицу определенного духовного возрастания.

- Кстати, отец Владимир, поясните, пожалуйста, для читателей, что такое бесстрастие?

- Это когда греховные страсти совсем не волнуют человека. Подвижники, достигшие такого духовного уровня, могут даже спокойно смотреть на то, что обычного человека заразит страстью, так как бесстрастные аскеты уже греховно не воспаляются.

- Речь идет о восьми основных страстях, Вы ведь их имеете в виду?

- Да, именно эти страсти греховные. Бесстрастием можно назвать состояние, когда они человека уже не волнуют, не искушают.

Вся эта лествица восхождения в Царство Небесное на современном этапе уже к нам неприменима. Сейчас перед тем, к кому древние отцы обращались, как к новоначальному, вступившему на первую ступень духовной жизни, мы бы низко склонили головы, как перед совершеннейшим иноком или подвижником. По ряду причин мы, современные христиане, находимся на нулевом уровне духовного развития. Сама наша жизнь показывает, что мы не можем прорваться вверх, на более высокую ступень лествицы древних отцов, и, действительно, многие годы воцерковленные люди зачастую не меняются. Это наша горькая реальность. Очевидно, идет какой-то упадок, деградация цивилизации, и человечество вообще - и церковное, и нецерковное вырождается как вид. Это соответствует учению Евангелия. Христос, говоря о Своем Втором пришествии, вопрошает: найду ли веру на земле?.. Многие подвижники предсказывали, что придет время, когда в монастырях будут жить, как в миру, а о мире вообще молчали... Именно для верующих это говорилось. Отцы объясняют это зараженностью нынешних людей гордыней и высоким мнением о себе, причем с каждым поколением эта духовная проказа всё прогрессирует. Почему так происходит - это уже отдельный вопрос, но плоды сего заражения нашей цивилизации таковы, что Бог нам не позволяет достигнуть духовных вершин. Ведь только Бог может поднять на следующую ступень развития, не своими же усилиями мы прорываемся в Небо. Верующий трудится, а Господь поднимает его. Если же - нет, то так происходит по двум причинам: либо степень гордыни христианина станет для него вообще смертельной и вконец отравит "подвижника" этим ядом, который и так уже в нем разлит, либо же человек начнет заниматься гедонизмом, то есть поиском духовных наслаждений, а не Бога - в них. Иначе говоря, верующий станет искать сладости духовных переживаний, которые будут ему дороги сами по себе. По этой причине, вероятно, Господь современным подвижникам не дает подняться на следующую ступень. Многие люди Божии в связи с этим говорили, что путь спасения современного христианина - путь безропотного несения скорбей, и всё. Подвиги все отняты. Думаю, это каждый нынешний православный на себе проверял. Чуть больше помолился - всё: начал либо нос задирать, либо полностью обленился и вообще отошел от молитвы... После чего снова постепенно приходишь к своему маленькому правилу, возвращаешься на круги своя. И все повторяется одно и то же, практически ничего не меняется. Мне даже кажется, что как раз это нормально, если в нашем духовном развитии ничего радикально не меняется. Такое положение вещей тоже полезно для нас - если видим свою немощь, значит смиряемся.

- По этому поводу вспоминаются слова нашего современника игумена Пантелеймона (Ледина): "Однажды я ругал за что-то одну прихожанку, а она удивленно меня спрашивает: "Вы что, батюшка, серьезно не видите, как мы изменились? Да нас никто не узнает!" Вот эта соработа человека и Бога над грешной душою так интересна!"...
Отец Владимир, что такое счастье для православного христианина и почему среди нас, верующих в Бога Жизни, Любви, Радости, так мало счастливых?

- Начну от противного. Светское общество живет только внешней жизнью, и, соответственно, для светского человека категории счастья заключаются в чисто внешних переживаниях. К примеру, кого-то наградили, поздравили, пришли к нему в гости - и вот оно, его счастье. Гости ушли - у виновника торжества отчаяние. Счастье, радость или блаженство, о которых говорили святые и в коих они сами пребывали - это не есть некие временные состояния, мимолетные настроения или чувства. Для святых это было благодатное душевное устроение, которое они приобретали, ведя подвижническую жизнь. Праведный Иоанн Кронштадтский, благодаря горячей молитве и напряженной духовной жизни - последние 30 лет он ежедневно причащался, - входил в такое состояние блаженства. (В его дневниках это ярко описывается). Но и святого время от времени оно покидало.
Подлинное счастье, истинное блаженство - это плоды аскетической жизни, молитвы, подвига веры: только они способны ввести человека в Царствие Небесное.

- Давайте, пожалуйста, вернемся к первому вопросу - почему мы не меняемся? Разумеется, речь идет не о достижении святости, а об элементарных вещах. Например, кто-то никак не может свою раздражительность победить, хотя регулярно посещает храм 30 лет. Это тоже может быть ненормально?

- Когда христианин оценивает сам себя и свою духовную жизнь за годы, проведенные в церкви, и не видит изменений - это очень хорошо. Если мыслить в разрезе учения святых Отцов, то правильный путь - когда не видим своего исправления, как и святые, которые не замечали своей святости. Это беда, когда человек видит: одна меня страсть оставила, другая... такой-то грех я победил, такой-то... Речь идет не о смертных грехах, а о душевных страстях. Окружающие же люди часто отмечают, что действительно рост идет: был горячий человек, а стал намного меньше срываться. Вот если сам он не замечает таких изменений - тогда это правильно. А со стороны изменения могут быть заметны. При этом верующий, когда его спрашивают, как он победил ту или иную страсть, скажет: "Не знаю, никаких изменений в себе не вижу. Дальше надо трудиться, молиться, каяться" - и это хорошо. Повторюсь: если человек не видит в себе положительных изменений - значит, он идет правильным, святоотеческим, классическим путем.

- Знакомый православный как-то высказал удивительную мысль. Он говорит: по сути, чем мы, миряне, отличаемся от неверующих? Мы так же грешим: поставь рядом атеиста и верующего - те же грехи в жизни происходят. Единственное, что мы в мыслях отмечаем, что вот здесь - да, согрешили; сразу думаем о том, что придется идти на исповедь, в слезах открывать эти беззакония, что это мучение, боль и т.д. То есть грех потерял для нас свою сладость... Но понимаете, что происходит: если мы от нравственных атеистов отличаемся только виртуально, то неверующие никогда в церковь не пойдут, потому что они видят, как миряне себя ведут в повседневной жизни. А от некоторых атеистов вообще приходилось слышать характеристику современных христиан: если злой, значит - верующий... Представляете, что происходит - если первых христиан называли "сектой любви", так как они всех любили, даже своих палачей, то сейчас - если злой, значит - верующий. Как тут быть?

- Человеку, готовящемуся ко Крещению или делающему первые шаги в Церкви, я взял за правило говорить, что настоящий христианин должен внутренне пообещать себе никогда не совершать смертных грехов. И перечисляю смертные грехи, их несколько. Если христианин совершает смертный грех - это трагедия. Это значит, что он пал, он перестал быть христианином. (Это уже первое отличие. Мирской человек, светский такого обещания не дает и не воспринимает христианство в таком ключе).

- Какие грехи - смертные?

- Блуд, прелюбодеяние, убийство, самоубийство, наркомания, тяжелые формы пьянства, также пропаганда через СМИ различных извращений, что является растлением других. Христианин, если он работает в соответствующих организациях, должен от этого отказаться. Здесь не может быть никаких совмещений... Грабеж, воровство в "тяжелых" формах и прочее. Такие грехи для христианина вовсе не допустимы. Если он их совершает, то от него отходит благодать, и он перестает быть христианином.
А вот с тем, что сказал Ваш знакомый православный, полностью согласен. Светский человек многие вещи не считает грехом. Вообще у невоцерковленных людей почти ничто не считается грехом, поэтому, собственно, в церковь никто из них не идет - нет необходимости в покаянии. А Церковь зиждется на покаянии, здесь всё пронизано духом покаяния. Сам Христос - Спаситель от греха, и Ему может веровать только тот, кто кается. Люди не приходят в Церковь, так как не видят греха в своей жизни и ошибочно считают то, как они живут, нормой. Одна артистка выступала по телевидению лет десять назад, - телевизор я сейчас не смотрю - и ее попросили назвать свое какое-нибудь плохое качество. А она ответила: у меня только одно плохое качество - я слишком добрая... И тут она опять себя похвалила. То есть светский человек не видит в себе ничего дурного.
Если же у христианина происходят падения, то он осознает их как грехи, как горечь, как драму. И это очень хорошо. Это признак того, что у него появилось некое здравие в душе. Приведу известные слова святого Петра Дамаскина: признак начинающегося здравия души - когда человек увидит грехи свои, бесчисленные, как песок морской. А если у меня появились признаки выздоровления - это уже хорошо. Значит, это уже маленькая победа. Такое осознание может вселить в человека и радость, и даже счастье, потому что он видит, что путь к Богу открыт, и Христос там, в конце этого пути, зовет его.

- Св. Иоанн Кронштадтский благодарил Бога за хорошую погоду, за ясное солнце, за красоту деревьев и цветов и т.д. Сейчас же, по словам о. Артемия, распространено темное, пессимистическое восприятие церковной жизни, подавляющее в христианском сердце добродетели мира, радости и надежды. Почему же современные христиане не стараются соблюдать заповеди о том, что подобает всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить (см.: 1 Фес. 5: 16-18), пламенеть духом (см.: Рим. 12: 11), возрастать в любви, относиться друг к другу со снисходительностью, даже с нежностью (см.: Рим. 12: 9-11)?

- Вот эти как раз заповеди: молиться, всегда радоваться, за все благодарить - вполне могут соблюдать все христиане. Это не какие-нибудь высокие духовные категории. На элементарном уровне вышеприведенные слова апостола Павла можно взять себе за правило и так жить. Кстати, по уставу Ниловой пустыни было жесткое наказание инокам, которые хулят погоду, сетуют на нее, ропщут. То есть христианам надо соблюдать эти правила апостола, они вполне выполнимы.

- Самообладание, выдержка и спокойствие необходимы во всех сферах деятельности человека, в том числе и в деле создания крепкой семьи. (Как замечательно сказал отец Артемий: "Мне бы хотелось, чтобы супруги, спасаясь друг через друга, обретали ту кротость, спокойствие и мирствование души, которые являются самым драгоценным достоянием в браке, свидетельствующем о близости Царствия Небесного в отношении истинных Божиих рабов")... К тому же эмоциональность - это душевное качество, а не духовное. Почему нынешних православных почти никто не учит тому, что со своей эмоциональностью нужно бороться, контролировать её?

- У святителя Игнатия (Брянчанинова) есть такое выражение, что сердце - орган чувств, то есть эмоций - долго не может противиться уму. Если человек умом усвоил верные правила жизни и старается их соблюдать, понуждает себя к этому, то в конце концов, сердце как орган чувств подчинится уму. И все эмоции подчинятся. Эмоциональная сфера - это же не внутренняя, а внешняя, "кожная" жизнь. Конечно, мы не можем жить без эмоций, но нужно стараться не руководствоваться ими. А то как бывает: хорошее у нас настроение - мы идем в храм: слава Тебе, Господи; плохое - Бог нам не нужен, и ничто не мило... А надо быть всегда Господу верным - и на Фаворе славить Его, и на Голгофе пребывать вместе с Ним, не оставить Его.

- Праведный старец Иероним Эгинский учил: "Найди в ближнем хотя бы одну черту, качество, которого у тебя нет, и по этой положительной черте цени, люби, восхищайся, радуйся и воспринимай его. На остальное не обращай особенного внимания". Это очень эффективный прием, помогающий выработать человеколюбие. Можно ли говорить о том, что духовная культура во многом зависит от того, как человек сам себя настроит?

- Хорошо взять на вооружение и это правило старца Иеронима Эгинского. Хотя, вероятно, кто-то и другие правила имеет. Вообще, надо читать святоотеческую литературу, она дает очень хороший духовный настрой, напитывая наш дух правильными установками и чувствами, и помогает нам идти в нужном русле духовной жизни.
Христос дал нам пример общения с ближним. Посмотрите, с кем Он общался: с самарянкой, которая, кстати, жила в гражданском браке, причем так тепло с ней поговорил, что она обратилась и сама начала проповедовать христианство; с блудницей, с мытарями - с отбросами общества. Христос совершенно точно видел все, что в них было хорошего. И потом, Богослужение церковное говорит, что Христос пришел "прежде падший восставити образ". Образ Божий остается в человеке в любом состоянии. Вот это и надо стараться увидеть. Как увидеть? Не телесными очами, а настроить себя видеть это и помнить: всё, что налипло на человека, вся эта греховная чешуя скрывает образ Божий. Но сначала надо посмотреть на себя. Если сейчас ты изменился, то, оглянувшись назад и вспомнив прежние годы своей жизни, можно увидеть: нет причин считать себя более достойным уважения, чем тот, кого ты судишь. Этого будет достаточно, чтобы, к примеру, сказать: да, мой сосед-пьяница - лучше меня в каком-то смысле...

- Любить людей может только тот, кто устремлен ко Христу. Как сказал архим. Рафаил (Карелин): "Где искажается образ Христа, там искажается или вовсе уничтожается христианство. Спасение человека - это его преображение по образу Христа Спасителя через благодать Духа Святаго". Как Вы думаете, в какой мере современные православные Христоцетричны?

- Очень хорошо взять себе на вооружение мысль о том, что в центре всей моей духовной жизни - Христос. Кстати, Церковь никогда не будет терзаться никакими внешними раздорами, если все христиане будут стремиться только ко Христу в своей жизни и главной их целью станет уподобление Христу, как это было у святых. Вся остальная направленность деятельности тогда исчезнет. Многие верующие сейчас увлекаются церковно-политическими идеями, пытаются их пропагандировать. Ничего этого не будет, если человек изберет Христа целью своей жизни... Цель жизни человека - Христос, и точка. Следовательно, надо изучать Евангелие, творения святых отцов: как они учили следовать за Христом, обрести Христа, как не потерять Спасителя. Мы избавимся от многих церковных болезней, если усвоим идею Христоцентричности в нашей жизни.

- Один известный священник говорил, что духовный возраст у нас, по большей части, все-таки новоначальный, даже если стаж нашей церковной жизни исчисляется годами и даже десятилетиями.
Как Вы считаете, почему у огромного количества мирян нет эффективной методики духовного роста и какова она, если вкратце?

- То, что духовный возраст у нас, по большей части, новоначальный, говорили все русские святые отцы последних времен - свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник и другие. Повторюсь, Господь не попускает стать нам совершенными. Человек, возможно, этого и хотел бы, методики-то у Отцов есть: способы борьбы с любой страстью, взаимозависимости страстей, тонкости духовной жизни, описание опасностей, которые подстерегают подвижника. Мы все должны изучать святоотеческое наследие и идти по этому пути. Однако даже следуя по сему спасительному пути, мы все равно не имеем результата. У наших святых был эффект, а у нас - нет. Почему? Господь не дает. Потому что человека, находящегося в определенном духовном состоянии, нельзя продвинуть по духовной жизни, даже если он идет верным путем и использует правильные методики. Просто нельзя его допустить дальше. Например, если девятилетний мальчик, изучив устройство автомата Калашникова и хорошо освоив военное дело, скажет: "Дайте мне автомат, я пойду стрелять...", то ему всё же ответят: "Прости, ты, конечно, все изучил, это хорошо, но автомат мы тебе пока не дадим". Так же и Господь не попускает нам достичь высокого духовного уровня, и это надо просто осознать. Повторюсь, мы пока не готовы принять сей Божий дар по двум причинам: либо гордыня в нас станет настолько сильна, что окончательно нас погубит, либо пойдет самоуслаждение духовными переживаниями. Чуть-чуть их дай, совсем немножко, и человек уклонится от искания Самого Господа в поиск этих состояний.

- Однако же преподобный Серафим Саровский, отвечая на вопрос, почему нет сейчас святых, говорил: решимости нет, вот и нет святых. От нас, значит, тоже что-то зависит. Даже с точки зрения здравого смысла понятно: если, допустим, двоечник сидит в третьем классе 5 лет подряд, значит что-то надо менять: или отношение к ученику, или методику обучения.

- У нас в большинстве случаев нет решимости хотя бы в малом быть верным Господу. Христос говорит: "Верный в малом над многим будет поставлен". Решиться бы выполнить элементарные заповеди, чтобы, например, не говорили, что христиане - злые. То есть побороть хотя бы внешние выражения злобы, какого-то превозношения. Пусть даже в этот момент внутри всё будет кипеть. Для начала и это будет победой. Среди нас есть люди, пример которых показывает нам, что внешнее выражение греховных страстей можно победить. Не очиститься от страстей, стать бесстрастными - это для нас в большинстве случаев невозможно, - а одолеть внешнее выражение страстей. Хорошо, если бы христиане решительно за это взялись. Необходимо внутреннее дать себе твердое обещание поступать правильно.

- О пользе богомыслия во время чтения Евангелия говорили свт. Феофан Затворник, преп. Серафим Саровский, а св. Ефрем Сирин вообще, по сути, призывал к созерцанию очами веры евангельских событий, связанных с земной жизнью Христа.
Как Вы считаете, является ли основной причиной низкого духовного уровня мирян то, что им не привита любовь к творческому, молитвенному размышлению над Словом Божиим?

- Хороший духовный совет... Только, к сожалению, мы невнимательны: пробубнили молитвы, открыли Евангелие, пробубнили Евангелие. Порой, люди годами читают Евангелие и не помнят, кто голову Иоанна Крестителя выносил на блюде - Саломия или Иродиада. Путают самые элементарные вещи... Читают Евангелие формально. Святитель Игнатий (Брянчанинов) о чтении Евангелия в одной из своих статей пишет: "Евангелие надо читать жизнью". То есть прочитал кусочек - не обязательно главами читать - примени его в своей жизни. Как игумения Арсения (Себрякова) говорит: "Забегу в келью, прочитаю несколько строчек Евангелия, и они питают меня". Несколько строчек прочитал, бери их на вооружение, иди и говори себе: я буду жить по этим строчкам, в сегодняшний день воплощу их в своей жизни. Вот она - решимость. Тогда Евангелие начнет по-другому осмысливаться, и из формальной "книжки" превратится в источник воды живой. Кстати, обязательно надо сказать, что к Евангелию надо подойти через святых Отцов. Не начинать с Евангелия, а потом уже что-то читать, а наоборот - сначала изучить духовное наследие Отцов. То есть Евангелие необходимо понимать в духе Церкви, а не по-протестантски. Прежде нужно напитаться духом Церкви, почувствовать дух богослужения, дух Отцов, а затем - постигать Евангелие в верном ключе.

- Прот. Артемий Владимиров сказал: "Если христианин правильно верует и живет по вере, то Господь в него вселяется непостижимо, постепенно, и человек меняется изнутри: по уму, по чувствам, по сердцу, в мыслях, в ощущениях. В частности, у него изменяется способность видеть, слышать, говорить, действовать, он начинает смотреть на людей иначе - очами Христа Спасителя".
Выходит, раз многие воцерковленные миряне не являются духовными людьми, значит они ещё не живут по вере?

- Духовные категории очень трудно видны внешнему взору. Часто бывает, что мы годами не можем понять, что за человек находится рядом с нами. А потом вдруг узнаём его дух. Внешние проявления видны сразу, а дух человека познается через много лет. Духовность, в отличие от явного проявления бездуховности, нам не видна. Например, кощунство, неблагоговение, цинизм в духовных вопросах и высказываниях; или какие-то действия человека, которые характеризуют его как человека, не имеющего Духа. Это сразу бросается в глаза. А оценить меру духовности все-таки очень трудно со стороны. Духовность - это состояние, в котором находится дух человека. А мы не видим этого духа. Но Дух творит себе формы. И по образу жизни верующего можно определить в какой-то степени меру его духовности, но для этого за ним надо долго наблюдать. Это как раз входит в обязанности священника - вести некое наблюдение за людьми, оценивать духовное состояние своих прихожан. Поэтому мне кажется странным, когда духовник дает совет человеку, которого впервые видит. Он же еще не присмотрелся к нему, а надо ведь, чтобы он почувствовал дух вопрошающего, неоднократно повстречался с ним, поговорил. Тогда священник точно сумеет дать хороший совет, если он - духовник высокого уровня.
Духовность верующего не видна телесными очами и часто бывает обманчива. Бывает, за духовность принимают внешнее, показное благочестие и лицемерие. Весь мир, все светское общество, в основном, воспринимают это именно так, говоря: "Какой высокодуховный человек - видите, как он поклоны бьет..." А сей святоша это делает как раз перед ними-то, а дома, к примеру, всех ругает матом. Так что понятие духовности - сложный вопрос, не подвергающийся внешней оценке, которая часто бывает ошибочной. Поэтому, мне кажется, здесь сложно делать какие-то выводы.

- А что такое православная духовность, если дать ей определение в двух словах?

- Если нравственность - это некое внешнее проявление, когда мы говорим: нравственный поступок - безнравственный, нравственный человек - безнравственный, то духовность - это, по сути, та же самая нравственность, только внутренняя. В ее основе - мотивация поступков человека. Что такое дух? Например, мы говорим: дух казачества, дух воинства, дух общества - это их внутреннее состояние.

- Если бы миряне, стремясь стать светом и теплом для окружающих, в повседневности следовали принципу: сам живи по-Божьи (по заповедям) - в ближнем надо видеть только светлое начало, и Господь усовершит его, восполнив все недостающее! - то, как Вы думаете, каким образом это повлияло бы на их духовный уровень?

- Конечно, очень хорошо повлияло бы на их духовный уровень. Было бы полезно использовать этот принцип как некое духовное упражнение.

- Преподобный Силуан Афонский учил, что в БЛАГОЖЕЛАТЕЛЕЙ вселяется Дух Святой, если они помышляют, как Господь любит Свое создание и сколь Он его обогащает Своими дарами. Отец Артемий также писал: "Господь за доброжелательный взор и умение видеть светлую сторону действительности открывает нам все хорошее, и человек начинает радоваться жизни, переживать ее как дар Божий и становится подобным ребенку, у которого жизненные впечатления насыщенные, глубокие и радостные". Как православным мирянам приобрести такое расположение?

- Спаситель говорит: будьте, как дети. Но если стремиться к радости жизни самой по себе, в отрыве от всей канвы духовной жизни, то есть эти, отдельно взятые жизненные впечатления, начать в себе воспитывать, то может выработаться некое актерство. Внешне получится быть этаким простеньким, веселеньким, но будет видно, что это - игра. Хорошо если б человек внутренне сумел пережить это и достиг бы такого взгляда на мир и душевного расположения. К этому нужно стремиться, но следует избегать показной простоты и радости.

- Как известно, св. о. Алексий Мечев, видя бедственное духовное положение народа, поставил себе цель - на базе своего прихода организовать "мирской монастырь" (и это-то в 20-е годы безбожного режима советской власти!). В результате получилась крепкая община-семья, где каждый стремился к горнему и постоянно работал над своей душой... Входит ли в пастырскую задачу священников повышать духовный уровень своих прихожан?

- Конечно, на приходах надо обязательно заниматься внебогослужебной деятельностью, неким объединением мирян. Причем, это лучше всего, думаю, делать на основе изучения православного вероучения.
Безусловно, в задачу священника входит повышать духовный уровень своих прихожан - это и есть его основная цель деятельности. Если к сему пастырь не прилагал никаких усилий, то за это он будет отвечать на Страшном Суде. Батюшке необходимо помнить всегда, что он - пастырь, и должен постоянно идти впереди паствы. Хочешь - не хочешь, ты на это поставлен: начинай копать, заниматься своей духовной жизнью, искать Лица Божьего и вести людей за Христом, чтобы не нести крест священника с осуждением.

- Отец Владимир, а если, допустим, батюшка видит, что кто-то из его прихожан в каком-то вопросе духовной жизни буксует год, два, три...: к примеру, не могут преодолеть гневливость, раздражительность, тягу к курению, - то какие-то действия надо священнику предпринимать?

- Священник, конечно, должен заниматься проблемными сторонами прихода, как и любой руководитель, который работает не как наемник, а действительно старается помочь людям. И если возникает какая-то проблема в обществе вверенных ему людей, в общине, которая ему подчинена, то он должен эту проблему не "заминать", а наоборот - обострить. Показать всю ее несостоятельность и дать пути уврачевания. Если он видит, что прихожан в одну сторону занесло, в другую, то, разумеется, в эту проблемную точку он и должен бить. И все проповеди должны иметь целенаправленный характер. Как сказал протопресвитер Виталий Боровой, сейчас нет проповедников, одно благочестивое блудословие. Было бы хорошо, если б священники на любых проповедях вскрывали именно больные проблемы. Они же видят их и способны показать, с чем и как надо бороться. Священник в своем пастырском служении должен руководствоваться принципом: "Я - первый иду, вы - за мной. Мы идем на борьбу с нашей духовной проблемой".
Беседовал Андрей Сигутин



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 112

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

112. : комментарий от Lucia
2008-10-04 в 20:02

Я так понимаю, что это только теперешняя школа всех не устраивает. А советская. "не разваленная" так и вовсе хороша. Но мне кажется. это лукавство. Истинная причина в том. что - оптом дешевле. Ведь правда?
111. : комментарий от Галина...
2008-09-22 в 20:34

"Без дескуляризации - отмены школы, как общественного института - сегодня не возможно освобождение человека."
"Армия - вот очевидный пример абсурдности современных общественных институтов."(идеолог антипедагогики и "философии упразднения" образования ,автор книги "Освобождение общества от школ" Иван Илич).

Всё те же:свобода, равенство, братство.
Этому племени единственно, что сродни,- это анархия и коммунизм.
По тому, с каким азартом разваливали школу, армию, медицину, можно, кажется, понять, как важно не допустить их окончательного развала, и школы, как основы основ.
Кто же спорит, что положение в сфере образования катастрофическое? Что же нам предлагают - вместо того, чтобы реанимировать больного, применить к нему эвтаназию? Вместо того, чтобы призвать министерство образования к порядку, устроить массовый "исход из Египта" и разойтись тихонько по домам - картошку сажать и толерантных нянек и истопников выращивать?
Покорнейше благодарим.
110. : комментарий от Галина...
2008-09-19 в 12:56

http://www.lindex.le...menshikov/index.htm · 19 КБ

В книге М.О.Меньшикова "Письма к русской нации", статья "Правительство и евреи" на 3/4 посвящена проблемам образования в России.

"Домашнее обучение"- один из пунктов в проекте разрушения наших устоев и нашей государственности.
109. : комментарий от Рогозянский
2008-09-18 в 20:50

Я, Георгий, равным образом с Вами "ищу звук". Многое из того, что здесь было, является и для меня, ну не неожиданным, то проговаривается в первый раз. За что всем присутствовавшим безусловное спасибо.
108. : комментарий от Рогозянский
2008-09-18 в 09:20

Всё так, весьма выразительный итог. Если по-школьному, то "тема сочинением раскрыта". "Почему среди православных так мало счастливых?" Наконец докопались (в смысле, достигли). )) Уже просто так, напоследок, насчет "завидного единодушия старшего и младшего поколений". В том-то и штука, что это завидное единодушие - не причина, а результат. Или, можно сказать, приз для преодолевшего.
Понравился тут у одного автора тезис: "Православие всерьез". Мне кажется, когда Православие всерьез, то это само по себе убеждает.
107. : комментарий от Рогозянский
2008-09-16 в 10:44

За неимением прямых суждений и опыта христианской жизни, здесь некоторое время назад пытались оценить, кто как ведет себя на форуме, и что это может значить. Так вот, постоянно ощущаю как бы некое лукавство у оппонентов. Примеров много, достаточно 15.09.2008 21:02. Ты про конкретных людей на форуме, тебе - "не панацея для 90%". Ты говоришь, что в жизни мы все, взрослые, выбираем, с кем общаться, работать, жить. Тебе про чистоплюйство и что челноки и шабашники - замечательные люди и наши благодетели. Ну, кажется понятно же. Чего непонятного? Ты живешь в своей, близкой для тебя среде, а ребенок идет в произвольную. Но все-таки нужно извернуться и поморализировать.
Ты про необходимость строить жизнь по-крупному - она у нас поставлена кое-как, на случайных местах. Если требуется, критически переосмысливать каждый из элементов в своем нынешнем "устройстве". Тебе про макраме и поделки. Ты о христианском выборе, тебе про место жительства. Ты о подвиге, тебе: "Я бы рад, да картошку копать ненавижу". Ты про четверых своих и 24-х приемных, тебе - "да, пожалуй, хорошие люди".
Раз перед Богом одинаково, что за зарплатой ходить, что сирот растить, большинство из которых изначально с диагнозами, тогда, Олег, от христианства нашего, если что и осталось, то одни ощущения. Ощущаешь себя нормально - значит нормально. Каждый выбирает, что хочет. Один картошку копать, другой - по-дворянски кофеек попивать. Один сирот к себе дюжинами домой брать, другой - своих двоих или троих с рук сдавать. Вопрос исключительно, что кому нравится.
106. : комментарий от Lucia
2008-09-14 в 16:59

Вот интересно. если человек в стремлении улучшить свою тжизнь едет в Петербург или Москву. это нормально. Вопросов не возникает. Хотя чаще всего он и макраме не потянет. Ни себе. ни людям. А вот наоборот - это ужасно. Только знаете? Обычно неправ тот кто раздражается. Больше раздражаются сторонники типового образа жизни. От угрызений совести?
105. : комментарий от Lucia
2008-09-14 в 13:19

Сторонники типового подхода ведут себя так, словно их уговаривают и соблазняют на что-то. А это не так. Так что в потере времени можете винить только себя. Всем давно уже все ясно. Если бы вы все знали. сколько от окружающих приходится выслушивать ахов, вздохов и стонов! Оздоровом коллективе, профессионализме педагогов и прочих глупостях.
104. : комментарий от Lucia
2008-09-14 в 13:07

Ну какое же может быть общее дело с людьми. которые во всем доверяют профессионалам. И правда, для них психиатры.
103. : комментарий от Рогозянский
2008-09-13 в 16:46

По примерам людей, которые заняты семьей, всё делают так, как требуют её интересы - готовы искать нестандартные решения, менять занятия, место жительства, объединяться с другими в целях создания собственного дела, изучения народной культуры и пр. - видишь, что "социализация" в общем ключе - это конечно путь отказа от творчества, пассивности, подражания. Совсем не то, о чем у нас принято говорить в связи с социализацией: что социализируясь, православные отказываются от шор, выходят из "гетто", становятся более активными.
По-настоящему социализированными, сохраняющими деятельный интерес, способными ДАВАТЬ обществу, разнообразить его жизнь нужно считать скорее участников небольших тематических сообществ и групп, т. е. тех самых "маргиналов" с общей т. з. А вовсе не среднестатистических граждан.
102. : комментарий от Георгий Р
2008-09-12 в 23:17

Вопрос под занавес.
Представим, что все православные семьи вчера перешли на домашнее обучение. Однако при прочих всё тех же неизменных семейных качествах, какие имели до этого (включая формы и содержание).
Прямые выигрыши, названные А.Рогозянским, (по типу Васи) бесспорны. А все остальные характеристики для всех участников эксперимента? особенно выходя за рамки школьной проблематики? Так ли уж однозначно прогнозируемы?

PS Я так думаю, что дело в некоторых семьях может и до развода дойти в случае, если эти семьи будут сохранять неизменными "прочие" качества помимо домашнего обучения.
Вобщем, "привет семье!"
101. : комментарий от Lucia
2008-09-11 в 17:02

Главное удобство - если поступить как все, то даже в случае ужасного результата никто не осудит, даже пожалеют. А непохожесть не прощают. Некоторым это важно.
100. : комментарий от Lucia
2008-09-10 в 19:51

Жаль, что в обсуждении участвуют только отцы - Олегк и Триколор, а не их жены. Обычно отцы таких вопросов не решают, каковы бы на были их теории.
99. : комментарий от Рогозянский
2008-09-10 в 18:48

Интересно было побеседовать и удостовериться, насколько все в самом деле серьезно. До курьёзного серьезно.
Попридумывали себе успокоительных сказок. Смелый и мужественный - потому что школы не боишься. Смиренный и человеколюбивый - потому что готов детей в жижу. Идущий срединным путем - потому что как все, смотришь, что "в массовом порядке". Патриотичный и семьянин - потому что 8-10 часов сидишь на работе. Ни за что не берешься - потому как иначе превозноситься будешь .
Одним словом, известное дело: ветер дует, потому что деревья качаются.
Это и есть та ржавчина, которая нас разъедает. Не дает шагу ступить.
98. : комментарий от Lucia
2008-09-10 в 18:33

И все равно - среди православных было бы больше счастливых. если б мы больше трудились бы над тем. что важно. а меньше бы занимались всякой ерундой. навязанной нам извне. Вот сравните.Пушкин учился в лицее. А Лермонтов до университета у бабушки получал домашнее образование. Разница капитальная. а остальное дело вкуса.
97. : комментарий от Рогозянский
2008-09-10 в 11:02

Ничего плохого, а никто не идет. И жену свою на фирму к кавказцам поди не отпустите. Разумеется, из-за ксенофобии, шовинизма и прочего превозношения.
Еще вопрос, Триколор, объясните: что такое "в массовом порядке"? Это у Вас так часто встречается, что я... прямо... в панике, не знаю. Вдруг чего-нибудь делаю не в массовом порядке. И тогда это плохо.
Вы вот на "Русскую линию" ходите. Это в массовом порядке или не в массовом? Как можете Вы, противник аквариума, ходить на "Русскую линию", не панацею для 90%? Скажите.
96. : комментарий от Рогозянский
2008-09-10 в 09:33

Ну тут, в последнем случае вероятно у вас с Люсей коллизия, кто-либо не так выразился. Наподобие как "не бояться". Не бояться, конечно, я понимаю, - круто. Круче, чем бояться. Хорошо звучит. Ну и "не будем считать, что мы чистенькие, а остальные косматые мурины". Тоже неплохо. Сразу выдает в нашем брате большое внутреннее благородство. С великодушием.
В повседневной жизни, однако, я не думаю, чтобы мы умели обходиться без брезгливости и не различали более чистого от более грязного. Если рассуждать буквально, а не фигурально, то никто из нас не лазит по подвалам к бомжам из желания преодолеть брезгливость и "не выставляться". Радио Шансон тоже мало кто включит из одной только солидарности с человечеством.
Так что, конечно, "тогда надо представить себе весь мир и всех людей без исключения одной огромной зловонной помойкой а себя исключительно чистым и светоносным" - это сказано про нас и сказано правильно, но общим порядком. Каждый, разумеется, замечает в себе такие вот горделивые чувства и мысли и по мере возможности старается не распускаться. Это тем не менее не может служить объяснением тому, чтобы "из солидарности с человечеством" отдавать своего ребенка в явно, так скажем, не благоухающую обстановку. Сами поезжайте тогда челноками в Турцию или, как говорилось, на Север шабашить.
95. : комментарий от Рогозянский
2008-09-09 в 13:54

Как-то зло, Триколор. И язвительно.
94. : комментарий от Рогозянский
2008-09-09 в 13:04

А так всё правильно написали.

///Пустота рождается от отсуствия больших желаний и дерзновенных устремлений. Технические вопросы несмотря на их кажущуся сложность принципиально не важны (жизнь показывает). Вместо вопроса "как" все более остро встает "зачем". ///
Очень близко к этому: 02.08.2008 19:15, 03.08.2008 20:44, 05.08.2008 22:59.

///Нужно каждый день осмысленно класть хотя бы по одному кирпичику хотя бы в напоминание себе о своем первом желании, чтобы не начать в нем сомневаться.///

Просто песня, спасибо. Не только ответ на вопрос: "Почему среди православных так мало счастливых", но и: "Что с этим делать?"

Лучшая поддержка - это конечно само дело. Которое побуждается совестью, превышает любой прагматический расчет и подбирается себе "навырост". Которое со временем строится, приобретает необходимые очертания, уже вложенными в него усилиями призывает к ответственности и бодрости. Нет дела - нет бодрости.
93. : комментарий от Рогозянский
2008-09-09 в 12:49

Ваши суждения насчет директора и моего стояния на камне - это, я так понимаю, финальный расчет, сведение дебита с кредитом. Директор не играл в моем воспитании никакой роли, в отличие от Вашей первой учительницы с покаянием на коленях перед классом (очень сомнительное действо). Он, как я уже говорил, стоял на лестнице, имея при этом очень внушительный вид. Про стояние на камне могли бы тоже не поддевать, это совсем в сторону. Вы прекрасно поняли разумеется, к чему были примеры святых: если в Вашем, моем или Триколора случае начать ощущать свое благополучие и избранничество, то учение о совершенстве, последовании Христу и вся православная агиография оказываются абсолютно избыточными.
92. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 17:27

Меня больше интересовал сам прецедент. Когда православные выходят на темы, более так скажем небезопасные, рискованные в личном отношении, чем перемывание костей школе, или митр. Никодиму или о. Алексию Плужникову. Помимо о. Плужникова, что у них самих в жизни? Какие-такие все консерваторы? Это остается всегда непонятным. Теперь проясняется. Суждения на форумах о третьих лицах и на третьи темы могут быть, какие угодно.
Скажем, в отношении многодетности о. Митрофанов говорит те же вещи, что Триколор или Олег в отношении образования. Что нужно быть больше прагматиками, что многодетная семья - это маргинализм, пещера и т. д. Просто это пока не переварили. А в отношении школы наоборот все ОК - переварили. Какое другое, духовно насыщенное содержание, помимо рождения и воспитания детей, может предложить о. Митрофанов и другие православной семье? Да никакого. Убавится детей, еще больше будет параллелей с жизнью и интересами мира. Звучит как-то робко понятие: "каритативность" (служение). У о. Ианнуария. И далее тишина. Кто и чем собирается обеспечивать эту самую "каритативность" после того, как православные пары отойдут от многодетности... Темный лес. По-моему, так все карьеру делать отправятся. В отношении православной педагогики "школа" и "образование" представляют такую же, но уже имплементированую "фишку". Ну "школа", ну "образование". А православное воспитание где? Ах, оно за социализацией оказалось не так уж и нужно.
Пределов нет. Скажем, когда отменяли ОПК прот. Чаплин угрожал тем, что православные родители бойкотируют школу. Ну, и разве это возможно? Скорей бойкотируют о. Чаплина и еже с ним. Завтра РАПС, предположим, начнет обучать с 1-го класса сексуальной культуре. Заберем детей или нет? По рекомендации о. Плужникова из программы уберут Пушкина, а поставят Джоан Роулинг? Так это ерунда, ГП и так входит в обязательный минимум.

Главное, что я увидел по форуму, - это конечно безграничное такое игровое поле, в котором никто по большому счету ничего не ищет и решать для себя не собирается. Пятьдесят страниц, и разговор не перешел от диспозиции "Рогозянский против Триколора", а "Олегк против всякого, кто произнесет слово "Система" с Большой буквы". То есть, все думают, как бы не поддаться, не сплоховать, хорошо ответить. А детей собственно и возможных сомнений это мало касалось.
Ну и конечно аргументация... Аргументаци-я-я-я... Хотим думать про ассарий и будем. Не хотим думать про Силоамскую башню и про ап. Иоанна в Пергаме и не будем. Написал брат Павич про психотипы - спасибо ему. Пришел черед думать всерьез про свой психотип - спасибо, не надо. Десяток раз предлагались весьма конкретные формулировки педагогических проблем - с чем, с каким именно казусом по ходу школы наш брат имеет дело. Нету рефлекса.
Ну кто мы? В самом деле, кто мы? В христианском отношении, чем мы оправдываем свое существование перед Богом. Ходим на работу, приходим с работы. Ужинаем. Садимся смотреть "Время". Читаем детям сказку. Всё, что ли? А Василий Великий с Григорием Богословом тогда чего в пустыне "парились"? А Кирилл и Мефодий не могли ли чего-нибудь попроще? И Серафим Саровский тоже. Не тысячу дней, а скажем, пока настроение не переменится, простоять? А Амвросию Оптинскому при его диагнозах? Закрыл дверь и занимайся каким-нибудь богомыслием.
Определяйтесь, право же. Почему, скажем, у Кирилла Фролова может не хватать времени заниматься ребенком, можно теоретически понять. У человека: Россия, Украина, православные мисссионеры, антимиссионеры, Диомид, Кредо-ру. Попробуй чего-нибудь оставь без присмотра
91. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 15:26

Так. Насчет ассариев с птицами, как водится, опустили.
"Модель", Триколор, начинает действовать, когда родитель не утешается сказками про "социализацию", "аквариум", "школу жизни", "профессиональное образование" и прочими фикциями. Модель опирается на то, что ты не осел и можешь видеть, что школа не учит и детьми не занимается. Модель срабатывает, Триколор, когда не ищешь панацей и вариантов с одними плюсами и без минусов. Она имеет в основе родительские мужество и честность свои затруднения, в т.ч. и финансовые, не перекладывать на голову ребенка. Она учитывает обычное для таких случаев: "желающий ищет возможности, не желающий ищет причины".

Все знакомые мне родители, которые учат детей вне школы, находили возможности. Разные. У себя по местожительству с Божией помощью складывалось, находились необходимые связи, школы с экстернатом посещают, появляются добровольные помощники, педагоги, с которыми дети занимаются. Было бы желание. Плата в школе экстерна в СПб, которую посещает мой 14-летний сын, - около 2 тыс. в месяц.
90. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 15:25

Это Вы утрируете, Триколор. Изощряясь в том, как бы загнать разговор в какие-нибудь глупые углы. Каляев. А, извините, Иуда? Тоже педагогика "подкачала"? Вам опять, коли педагогика, так подавай панацею. Вселенский переворот. Еще в мое детство школа представляла собой учреждение, основанное на педагогических принципах, усвоившее некоторые более ранние традиции. Хотя это не означало, конечно, что она давала 100% результат и вообще с т.з. православного родителя была очень хороша. И тогда бы родителю по-настоящему стоило побеспокоиться. В настоящее время это открыто антипедагогическое учреждение. Школа потеряла всё, что только могла потерять: пафос, ответственность, принципы, гуманитарный характер, преемственность, общественный статус. Остались стены, наполненные обрывками: "А" без "Б". И подростковой стихией. Наш директор, ветеран войны, который каждое утро встречал нас на лестнице, поди упал бы с этой самой лестницы и больше не встал, если бы увидел обычное утро обычной современной школы.

///Но к монашеству нужно иметь склонность и талант от Бога///. А наш "психотип" - это спасаться, ничего не делая. Логично.
89. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 15:25

Ясно, что "дело в духовной лени человека и тяге (удобопреклонению) ко греху". И что "проблема внутри, а не снаружи". Какие ж Вы победы над миром ожидаете без победы над своей ленью? Ищите, предлагайте, что может христианина лучше собрать, побудить к работе, к дисциплине, жертве, самоограничению, если не воспитание своих детей. А то сразу: "Кто будет неорганическую химию разбирать? А кто мне за это заплатит?"
Хорошее подвижничество. Мы не монахи, не идиоритмики, не киновиты, не кочегары, не плотники. Детей воспитывать и учить не можем, служением милосердия тоже не утруждены, к униженным и оскорбленным не идем, воинских подвигов не совершаем, бессребренно не служим. Остается титаническими усилиями избавлять страну от нефтегазовой зависимости.
88. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 13:16

Упала башня и погибли люди. Господь сказал, что они были не грешнее всех остальных, но будет ещё хуже, если не покаемся. Люди гибнут, дети портятся, христиане не соответствуют своей вере. Кажется, это не фантазии Рогозянского. Я не вижу причин перестать бояться чего бы то ни было. И школу в первую очередь. Не такие мы христиане, чтоб наступать на змию и скорпию или пить смертное. Не иметь осторожности, самому лезть, куда не надо, - преступление против заповеди: "не искушай Господа Бога своего". С Галиной была речь. Апостол Иоанн бежал из общественных терм в Пергаме, как только увидел в помещении Керинфа. Возможно, ему как любимому апостолу Христову и не грозила опасность быть застигнутым разрушением и погребенным под стенами вместе с еретиком, но ученики должны были знать, как поступать. Если о святоотеческом учении, то отцы выделяли состояние, которое называли "богоспасаемым". Здесь человек действительно находится под смотрением Божиим. Вне этого никому ничего не обещается и не может обещаться. Богоспасаемое состояние предполагает предварительные условия, строй жизни. Это не то, чтоб "просто жить" и при этом цитировать Евангелие в наиболее утешительных для себя местах.

"А кто оплатит этот эксперимент?" Немая сцена.
У о. Плужникова давеча признали латинский дух, а этот какой?
Дурдом, иначе не скажешь, дурдом...
87. : комментарий от Lucia
2008-09-08 в 12:58

Если вас устраивает уровень школы и результаты, то разве кто запретит? Только не надо всякими словами пугать. Шарлатанство. это когда педагог говорит "ложить", а у самого диплом.
86. : комментарий от Рогозянский
2008-09-08 в 10:06

Судить можно по-разному. Один развивает детей эстетически, Вы, Олег, хотите дать актуальные знания. И то, и другое подходит, поскольку имеет серьезность (дай Бог). Православные убеждения легчают. Человек ведет блог, где пишет любую чушь про питье пива и шмотки, и может при этом считать себя миссионером Христовым. Или отправлять ребенка в школу и рассуждать про "второй путь просвещения мира учением Христа". А вместо родительского долга помогать стране избавиться от нефтегазовой зависимости. Они, пожалуй, и правда в этом уверены.
Но все же никого мы не обманем, и "последовать Христу", "идти Его путем", "подвизаться" в Православии - другое. Вспомнить хотя бы дневник о. Александра Ельчанинова и его суждения, в т. ч. и о воспитании.
А в существующих условиях, Олег, если бы Ваш эксперимент с классом был продолжен, возможно, Вы обнаружили бы больше сходства и понимания с некоторыми неверующими родителями. С православной моралью метаморфоза. "Как Бог даст", "всё промыслительно" - это во-первых, в качестве транквилизатора. Во-вторых, "пещеры", "гетто", "социализация" - химеры без содержания, которыми себя пугают. В-третьих, "пути", "миссия просвещения мира", "помощь стране" - пафос по мотивам советского коллективизма, строительства светлого будущего и прочей демагогии.
Все вместе - это какая-то корка, не знаю. Просто убийственный набор, после которого уже не подняться. Ни тебя как родителя и христианина, ни ребенка, ни долга, ни переживания, ни дисциплины, ни поиска, ни совершенствования, ни совестных движений в этом не различить. Пора по-моему другую притчу рассказывать, о блудном отце, который рассылает детей на страну далече питаться свиными рожками. Хитро как-то всё повернулось.
85. : комментарий от Lucia
2008-09-07 в 13:11

Проблема не в том, чтобы стерпеть. А в том. что незаметно перенимаются интонации, произношение. дпльше еще что-то. И вот - перед Вами усредненный продукт. С произношением. И образом мыслей.
84. : комментарий от Рогозянский
2008-09-06 в 09:37

Опять одни плюсы и совсем без минусов. Тогда уж лучше, Олег, "пути" и "психотипы". Больше разнообразия, чтоб в трех соснах путаться. У святых отцов много по данному поводу. Только неизвестно, какое имеет к нам отношение.
А мир в душе установится, как только педагогику из головы выбросите. "Никто не волнуется, чего я волнуюсь?"
83. : комментарий от Рогозянский
2008-09-05 в 09:06

Нет, старший в школе экстерната, 7-й класс. Никогда не хотел в школу. Был правда в ССШ при консерватории, но там общеобразовательно почти не учатся. В Москве, Олег, полно школ экстерната, я давал Вам координаты. Учиться, в смысле сдавать, не представляет каких-либо трудностей по сравнению с обычной школой. Можно сдавать вперед, можно потом. Обстановка даже более конструктивная, поскольку преподаватель с учеником один на один. Платить надо, конечно. Но за общеобр. школу, как нам Люся писала, тоже надо платить.

Я конечно не считаю, что после отдачи в школу родитель впадает в полное расслабление и уже ничего абсолютно не делает. Но школа - это слишком большая часть процесса, слишком большой "черный ящик" (есть в системотехнике такое понятие, обозначающее неизвестную часть устройства, которую нужно достроить, рассчитать по известным внешним параметрам). Педагогически это не сильно большая разница: отдавать школе инициативу и следить за школой либо отдавать школе инициативу и не следить за ней. Главное - это что инициатива ЗА ШКОЛОЙ.
Ну и все же "насчет подвизания" у нас нет здесь абсолютно нет никакого согласия, Триколор. Как раз в этом-то моменте всё наименее понятно. Вопрос о том, кто в каком случае как подвизается, - он за рамками, даже не ставится. И для большинства, отдающих в школу, не существует. Для Вас существует, Триколор, - говорите об этом! Не об аквариуме. Вы же понимаете, что в основном отдача в школу происходит в русле: "А как иначе? Иначе нельзя. Это наш долг. Сам с ребенком не справишься". И т. п.
Разворачивайте, разворачивайте тогда в полной мере мысли о том, что есть второй путь христианина. Как Вы пишете: "активная жизнь в обществе , ведущая к проповеди Христа другим людям". Не профанируйте. А то получается странная дилемма, наподобие: "Что будем делать, чай пить или дрова рубить?" Сдадим детей с рук и еще будем считать, что ведем "активную жизнь в обществе, ведущую к проповеди Христа другим людям".
Как подвизается родитель, учащий самостоятельно, ясно в прямом значении. Он трудится, полагает душу за други своя. Это действительно имеет возможность приклонить милосердие Божие, "воздаться сторицей". Родитель, отдающий в школу, тоже мучится и заботится, но в большой степени уже из-за собственного упущения. Если по поводу подвизания двух мнений нет, необходимо концепцию школьного обучения привести к единому знаменателю.
82. : комментарий от Рогозянский
2008-09-04 в 23:34

Нет, но это ведь довольно очевидно. Обещать победу любому и по всякому поводу жирновато как-то. Кто только захочет сказать о себе, как о христианине. Обетования есть, но обетования не общие.
81. : комментарий от Рогозянский
2008-09-04 в 15:02

Для интересующихся темой. К 2012 г. мы будем не просто примем в семью Гарри Поттера, а будем восторгаться Гарри Поттером, вступающим в эротическую связь с лошадьми. Хотя 4 года - большой срок, за это время можно еще много чего придумать.

"Гарри Поттер" шокировал всех рассказом о потере девственности".

http://www.mignews.c...articles/317300.html

19-летний британский актер Дэниел Рэдклифф признался журналистам, что потерял девственность с женщиной, возраст которой заставил бы всех сильно удивиться. По словам актера, таким необычным сексом он отметил свое 16-летие.
Хотя Рэдклифф подчеркнул, что его разница в возрасте с партнершей была вовсе не абсурдной, он не стал отрицать, что многих бы такая любовь "испугала".
Также исполнитель роли Гарри Поттера признался, что мечтал бы сыграть трансвестита для того, чтобы иметь возможность постоянно менять костюмы и наряды, а также наносить обильный грим, сообщает Сегодня.
Рэдклиффу, который потратил восемь лет своей жизни на съемки в фильмах о Гарри Поттере, теперь предстоит восемь раз в неделю выходить на сцену театра на Бродвее в роли помощника конюха Алана Стрэнга, который вступил в эротические отношения со своими лошадьми, в постановке "Конь".
Впрочем, не бросает Дэниэль и главное дело своей жизни - полным ходом идут съемки пятой части эпопеи Джоан Роулинг - "Гарри Поттер и Орден Феникса". Фильм выйдет на экраны 13 июля, ровно за неделю до того, как увидит свет последняя, седьмая, книга о начинающем чародее "Гарри Поттер и роковые мощи".
Любопытно, что создатели нового фильма о Гарри Поттере, видимо, смирились с тем, что и герои фильма, и его постоянные зрители тоже уже не дети. Тема взросления является едва ли не основной в фильме. В первую очередь это касается взаимоотношений полов. Некогда юные и невинные ученики Хогвартса начали испытывать к своим однокашникам чувства, несколько отличающиеся от дружбы между мальчиком и девочкой. Например, верная подруга Гарри Гермиона превращается из взъерошенной отличницы едва ли не в гламурную девушку и начинает пользоваться вниманием парней. А сам главный герой, некогда бывший застенчивым очкариком, совершает свой первый поцелуй - с очаровательной соученицей Чо Чанг, - сообщает Утро.ру

Как видим, счастье нам на роду написано.
80. : комментарий от Рогозянский
2008-09-04 в 14:19

Первый печальный опыт, Олег, проявится гораздо раньше 2012-го. Ваши товарищи и товарки начнут потихоньку "отпадать". После первых месяцев общественного ритуала ухорашивания своих первоклассников всё меньше интереса будет к происходящему в школе. Вы будете говорить - Вас будут слушать, соглашаться, кивать головами и... ни малейших последствий. Общая позиция такая: "Мы нашли хорошую школу, собрали компанию в класс, молились о хорошей учительнице. Что еще надо? Пусть теперь учится". Это к Вашим словам: "Все время надо смотреть ему в глаза и держать руку на пульсе". Если Вы станете упирать на какие-нибудь недостатки, возможно, Вас станут обходить стороной.
В конце концов, и Вам тоже надоест скакать скоморохом при общем невозмутимом спокойствии. Контрольная мысль, пароль для перехода на другой уровень: "Если никто не волнуется, почему должен я волноваться?"
79. : комментарий от Владмир Бирюков
2008-09-04 в 01:09

В отличии от расстраивающего праведника, спешу напомнить слова, сказанные для нас грешных – И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9,13).
78. : комментарий от Рогозянский
2008-09-03 в 20:09

Спасибо, что ответили. Но это оптимизм как раз в духе иг. Петра (Мещеринова). То, что вы до сих пор не нашли друг друга, - явление временное. Найдетесь. Писание также говорит, что прежде любых побед должно последовать Христу. Это не очень-то просто.
Иначе наша православная победа на настоящий момент была бы уже просто тотальной. И говорить стало бы не о чем. Школа бы уже просто процвела христианской нравственностью.
Писание также говорит: "Если праведник едва спасается, то где обрящется грешник?" Это необходимо помнить. Причем не только в отношении себя (мы пока явно не праведники), а и в отношении детей, которые уходят от нашего состояния еще дальше. Простите, если в очередной раз расстроил.
77. : комментарий от Рогозянский
2008-09-03 в 16:04

Вы не сумеете этого понять, Читательница, поскольку находитесь в своих обстоятельствах: определенности, спокойствия, урегулированности. Это не укор, а необходимая "поправка на ветер" в дискуссии, где Вы принимаете участие. To be or not to be - не американский вопрос. Хотя это по-прежнему вопрос для России. И православных в России. Слишком тонок еще слой общественной мифологии, всего этого che-e-e-s! пластифицированного и размазанного по бутерброду общественного благополучия. Ну а теперь, как оказывается, России и просто мира не обещается. Так что шекспировские сюжеты, несмотря на наше нежелание, будут все чаще выступать наружу.
Война с Вашей точки зрения является прагматикой и можно понять, почему. Америка нажимает на кнопку, а бомбардировки приходят к кому-то и где-то. Для Ю.Осетии и Грузии, солдат, воюющих там это, уверяю Вас, совсем не прагматика. Нет, дело не в том, что война им невыгодна. Она им невыгодна, разумеется, но главное, что они находятся в ином слое - чистой витальности. Эта подкладка выступает наружу в различных ситуациях, иррегулярных с т. з. обычной цивилизованности, и в частности на войне. Артиллерийский налет на ваш пригород, если бы таковой, не приведи Бог, случился, тоже бы вызвал в Вас не только приступы человеческого горя, но и массу ощущений, которых в Вас никогда не было. Россия в той или иной степени продолжает оставаться около этого, не суть военной, а общей бытийственной интуиции.
Это известный факт, особенно в результате Вьетнама. Войны последних лет другие, более голливудские. Но всё равно американские солдаты в Ираке и Афганистане имеют этот опыт столкновения с непосредственными, первичными жизненными реалиями. После которого их приходится лечить, адаптировать, поскольку общество определенности, спокойствия, урегулированности перестает вызывать их доверие.
Хорошо передан этот бытийственный конфликт например в фильме "Взвод" (Platoon) Оливера Стоуна. Есть и другие фильмы о Вьетнаме, но не фрейдистские фантазии Копполы, а именно "Взвод", на мой взгляд, показателен, поскольку Оливер Стоун целенаправленно работал над тем, чтобы передать эту неразложимую атмосферу, психологи говорят "гештальт", вьетнамской войны. Пересмотрев «Взвод», я думаю, с некоторым трудом и не сразу возвращаешься к ординарной реальности. По крайней мере, некоторое время не хочется выходить из дома и, как обычно, трепаться с соседями про погоду. Писать реплики в форум: «Отдавать детей в школу – это нормально», - после «Взвода», я думаю, также не хочется.
Можно отойти от крайней военной тематики, а вспомнить что-нибудь более мирное, например, «Forest Gamp». Нет, не «One Flew Over The Cocoo's Nest» Милоша Формана, пронизанный свободолюбивыми идеями и социальной сатирой. Именно «Форест Гамп», бытийственность здесь передается, на мой взгляд, просто провидчески. Настоящая притча о том, что нормальные человеческие реакции, целостность личности и даже простое следование тем идеалам, которые официально провозглашаются обществом, в наше время возможны разве что в силу врожденных олигофрении или имбецильности. В общем же случае социализированные образцы поведения представляют не то, чтобы отклонения, а попросту хлам.
Так вот, в связи с вопросом о школе я бы сказал, что всё самое принципиальное для воспитания происходит не в слое социальных примеров, а в слое витальности. Для воспитания веры особенно, я немного писал об этом в конце статьи «Доктрина обращения иг. Петра Мещеринова». Когда родитель не умеет рассуждать так, как было сказано - в первичном, неразложимом значении: "Как я могу своего ребенка так "задешево" сдать? Я вообще кто после этого?" - это уже в большой степени предрешило исход воспитания, остаются нюансы.
76. : комментарий от Рогозянский
2008-09-03 в 12:18

Поставьте себе напоминание на компьютер перечитать, если живы будем, свой пост 03.09.2008 11:27 через 4 года: з сентября 2012-го. Как мало останется от условий, которые Вами описаны! Иных уж нет, а те - далече... Осталась одна только Система, вокруг которой вращаемся мы и дети.
75. : комментарий от Lucia
2008-09-03 в 02:56

Вот здесь статья о.Алексия (Мороза). Разве у нас уж такое бесплатное образование? В школу без денег идти нельзя. Есть общешкольные поборы, классные и индивидуальные. Последние удивляют особенно. В новом районе девочка на день Учителя приносит учительнице букет из осенних листьев. Учительница вызывает маму и говорит:вы, вообще-то поинтересуйтесь. какие у нас приняты подарки. И мама интересуется - телевизор, магнитофон... В другом городе золотые цепочки. Это в простых школах. В непростых тоже интересно, а главное не менее обременительно для кармана родителей уже непростых школьников. Школ таких много. Люди рассказывают. Хотя, может, клевещут?
74. : комментарий от Рогозянский
2008-09-02 в 23:06

Однажды смотрел фильм занятный французский (может быть, кто-то подскажет название). Там большой сюжет с разделом наследства миллиардера по завещанию между тремя его женщинами жизни. Но сейчас вспомнился конкретный эпизод. Две барышни: одна - бизнес-львица, вторая - спортсменка, ходит в автономные парусные походы на яхте. Ей требуются средства на подготовку яхты. Подруга говорит "нет проблем" и устраивает рандеву со спонсиром. Рандеву не удается, поскольку расплачиваться надо телом. Бизнес-леди говорит пфэ. Для нее это мелочь, а цель оправдывает средства. Она говорит яхтсменке буквально: "Значит не сильно нужны тебе эти плавания. Если бы были нужны, ты бы не засомневалась". Она, в ответ: "Ты просто не понимаешь, что такое плавание. Поступившись собой, ты уже ни на что не способен".
Хочу сказать, тоже два мира, два полюса: мышление социализированное и имеющее целью жизнь "по максимуму". У каждого своя логика-правда. И одно с другим не сходится, категорически. Морской поход своих качеств требует. Никакой морали, чистая целесообразность. Социализированный человек для этого негоден. А для обычной жизни, наоборот. Максимализм - лишний. С максимализмом не проживешь. Оглядываясь по сторонам, вправо-влево, можно думать даже, что ничего другого вовсе не бывает.
73. : комментарий от Галина...
2008-09-02 в 23:04

Не придут православные 1 сентября в школу. В министерстве образования будут рыдать и руки заламывать? Капля в море. Моя - одна в классе. Баба с возу - кобыле легче, и ОПК вводить не надо. Не стану вам рассказывать совершённых мною подвигов, чтобы переломить ситуацию, хотя бы в отношении учебников. Сколько было набито шишек, получено оплеух и пролито слёз. Плетью обуха не перешибёшь. Может быть, ради этих слёз и помиловал Господь моего ребёнка. Больше мне нечего противопоставить этому миру.
72. : комментарий от Галина...
2008-09-02 в 18:18

Что делать?.
Саботировать 1 сентября. Построить Ноев кочег.
... Большому кораблю - большое плавание.
71. : комментарий от Рогозянский
2008-09-02 в 17:53

Первая неправда - это отправление ребенка с шашкой на танки. Мы сами не хотим ТАК жить и себе никаких "университетов" с Васей Перепихайло, в самых благих целях, не прописываем. Хоть уже взрослые дяди и тети, и опыт какой-никакой, и можно не сильно бояться. По своему желанию мы вряд ли пойдем, предположим, на контракт в армию. И на северную "шабашку" не поедем. И челноком в Турцию - тоже слабо. Автобусом, на тюках, четверо суток туда, четверо обратно. А почему? По деньгам выгодно. Так ведь из-за среды!
А ребенок - он, конечно, ничего не скажет, не посмотрит с укоризной. Он всё примет, как есть. Он ДОЛЖЕН. Этим и пользуемся. Рассуждаем, дескать, плыви, выплывай, греби ручками-ножками.
Ау, где ты? Утонул, что ли?.. Вот незадача.
70. : комментарий от Галина...
2008-09-02 в 15:31

Почему неприменно нужно искать "правых" и "виноватых"? У каждого свои причины. Я, например, знакома с семьёй, где дедушка - профессор математики МГУ, бабушка - заслуженный учитель России по литературе, папа - закончил физтех, мама- педагогический - с красным дипломом, православные, многодетные, а когда встал выбор: дома, или в школе,- выбрали школу.
69. : комментарий от Галина...
2008-09-02 в 09:53

Каждое дело совершать, помятуя, что на тебя Господь взирает, и оно станет делом веры. Вся жизнь может стать делом веры, если захотеть.
68. : комментарий от Галина...
2008-09-01 в 23:20

Когда "вера колеблется от малейшего дуновения", как раз и не принято полагаться на "сверхестественное авось" - по-православному - чудо . В таких случаях больше на собственные силы уповают, рассудок, способности...

Пётр на секунду усомнился - и стал тонуть...
Да, вера без дел мертва, но, сначала - вера.
67. : комментарий от Lucia
2008-09-01 в 21:39

http://www.rbcdaily.ru/index5.shtml вот в чем ОНИ видят проблему! О чем тут еще говорить?
66. : комментарий от Рогозянский
2008-09-01 в 21:39

Ну, это грубо: "Православие не помогло. Школа оказалась сильнее". Не Православие не помогло, а наши православные убеждения не помогли. Это большая разница. Понимание, что ты грешен, что твоя вера колеблется от малейшего дуновения, ведут к пониманию, что нужно либо а) срочно "сакралитет возгревать" (В. П. Семенко), или б) особо на сверхъестественное авось не полагаться.

Вообще, доказать неправоту Триколора с Владимиром Бирюковым и др. довольно несложно. Всегда, во все времена в педагогике существовало понятие и даже целое направление борьбы против дурного влияния. Это только теперь почему-то ситуация романтизируется. Дескать, а почему от дурного влияния портятся? Докажите. Может быть, от дурного влияния только лучше становятся: учатся сопротивляться, терпеть и т. д.
То ли мы живем в те времена, когда семья крепче стала. То ли дурные влияния стали менее дурными. То ли педагогика усовершенствовалась. То ли ещё что. Но раньше, когда старая семья была, таким образом не рассуждали.
65. : комментарий от Рогозянский
2008-09-01 в 09:52

Не доперли, Олег, вот именно, что не-до-пер-ли. Перечитайте "Теленка". Но ближе, ближе. ///И что же значит попадая в школу они автоматически гибнут от разрушения границ семьи?/// Не столько от разрушения границ семьи, сколько от того, что родители эти границы произвольно ребенку расширили. Впустив в то время, как его восприятие еще интимно, семейственно, такое количество артефактов, что... Странно было бы, если ребенок с такой вот "семейкой" остался благополучен. Яблочко от яблоньки, как известно... А наши дети - это уже не вполне наши дети. Мы их со школой разделили. Приют: "У семи нянек"...
И не обязательно гибнут, но конечно видишь, что пределы роста этим подросткам положены. Невысокие пределы. Родители будут оценивать его воспитание, как худшее или лучшее. Но в основном, отсчитывая от Васи Перепихайло.
Мои ощущения близки к Лехнову. Очень рано я начал заниматься подростками. Приходилось принимать разные меры, в т. ч. силовые. Современная молодежная среда очень резко настраивает как раз против любого прикосновения пальцем. Дети уходят, понимаете, уходят! Я видел это не раз. Даже из т. н. благополучных семей. Их нет по неделе, а после родители становятся шелковые. Мне тоже доводилось ломать двери, чтобы вытащить оттуда мальчишку. А в ответ получал слезоточивый газ по глазам. Опасения не были напрасны. Парень сперва наркоманил, потом отсидел несколько лет. Девочка была не менее упущенной, но слава Богу выправилась.
Не печальтесь о том, что с вами бывает в церковном дворике. Это, право слово, мелочи. Общага очень сильно отличается от казармы. Свободное квартирование отличается от общаги.
64. : комментарий от Рогозянский
2008-08-31 в 21:41

А это?.. Прям мучусь и переживаю за присутствующих. Ну хоть кто-нибудь укажет, как на идиотизм: идея спасать и исправлять школу посредством отдачи туда своих детей? 19-ти лет, предположим, я не без труда разобрался с социализацией по-армейски. Что всё это уркаганство, очень нахально прущее на тебя - это, т. сказ., дефект космоса, одна из черных дыр во вселенной. И не надо сильно переживать и переменять ориентиры, разувериваться в людях и самому начинать всерьез играть в "духов", "черпаков", "стариков" и т. д. Учиться без эмоций и нравственных оценок, просто из социальной нормы, по кастовому принципу бить других. И самому, из ничего, от голого самодовольства, нагонять на себя какую-то жлобскую «бурость». А всего только: минимизируя издержки, досидеть полагающиеся 2 года. Но 9-ти лет, 12-ти лет, 14-лет я, разумеется, ничего такого не сумел бы рассудить и сказать относительно школы и школьной среды. В школьном возрасте всё это – однозначно твое. Какой-нибудь Вася Перепихайло, у которого дома старшая сестра на «сексе по телефону» и который сразу после школы становится конченым забулдыгой и отморозком. Его на улице встретить – и то впечатлений. А тут он сидит на следующей за тобой парте, и для его безбрежной, искрометной фантазии ты – самый удобный объект. В течение целого учебного года.
Подобьешь ты ему в конечном итоге физиономию или не подобьешь (родителей обычно тешат истории с «обретением мужества»), но именно Вася Перепихайло в течение этого года является твоим светочем и путеводной звездой. Он определяет твое воспитание. В 13 лет, особенно девочке, это конечно, я понимаю, абсолютно необходимо.
«Такой я или не такой?» - главный вопрос подростка. С какой-то болезненной чувствительностью, трепеща и теряясь, сверяется он с любой глупостью. Если только она, эта глупость, захочет выдать себя за закономерность. Здесь уже не то, чтоб родительским ремнем уметь напоминать прежнюю иерархию ценностей. Если мир в самом деле таков, и Васи Перепихайлы занимают в нем настолько значительное место, в таком случае родитель – он попросту инопланетянин. Он всегда говорит о том, чего нет и чем не живут.
Среда – это не отдельные дурные примеры. Среда – это наваждение. Молодежь нельзя собирать вместе. Никакой это не опыт, а голая психопатия. Брожение запертых кислых щей, которые в конце концов вдребезги разносят бутылку. Прот. А. Шмеман: «Человек становится взрослым тогда, когда он любит детство и детей и перестает с волнением прислушиваться к исканиям, мнениям и интересам молодежи. Раньше спасало мир то, что молодежь хотела стать взрослой. А теперь ей сказали, что она именно как молодежь и есть носительница истины и спасения... Молодежь, говорят, правдива, не терпит лицемерия взрослого мира. Ложь! Она только трескучей лжи и верит, это самый идолопоклоннический возраст и, вместе с тем, самый лицемерный. Молодежь “ищет”? Ложь и миф. Ничего она не ищет, она преисполнена острого чувства самой себя, а это чувство исключает искание».
Один человек на предыдущем форуме предлагал в детский сад детей отдавать с миссионерскими целями: "Чтоб везде оставались нормальные люди". Это как у Ильфа с Петровым: "Ударить автопробегом по бездорожью и разгильдяйству". В сублимации родителями собственной несостоятельности по-видимому, надо так полагать, очень не достает пафосной части. И вот эта часть очень специфическим способом находится. Оказывается, мы не просто отдаем детей в школу «на социализацию», высвобождая себе руки. Мы чуть ли не хозяева положения! Которые еще немного, чуть-чуть и переделают саму школу.
Вообще-то, соглашусь, определенный смысл в предложении "ударить автопробегом по бездорожью и разгильдяйству" есть. Как раз в концептуальном фроловском вкусе. Дескать, автопробегом мы привлекаем внимание, консолидируем поддержку и… «не пропадет ваш скорбный труд и дум высокое стремленье». Как говаривал Остап: «Ибо… Ибо…» Но в самом прямом, никаком не надмирном, конечно, плане, ситуация банальна до рационального: для автопробега бездорожье, в первую очередь, представляет препятствие. Как и при каких обстоятельствах начнет строиться дорога – то нам неведомо. А вот то, что автопробег по бездорожью останется без колес, - это весьма вероятно. Лучше бы в таком случае, против бездорожья и разгильдяйства пойти в пеший поход.
Как говорят, «на своих двоих». Но штука в том, что никто из участников мероприятия идти «на своих двоих» не собирается (чувствуете, механику дела, его тайные пружины и струны?). Формат мероприятия предопределен: моторной тягой, от младшего школьного до старшего школьного. Благо, что моторная тяга подворачивается. Но как же, в такой большой путь и без пафоса? Пафос нужен. В таком случае… эээ…. давайте преодолевать колеи с рытвинами не просто так, а во имя святой цели. Будем думать, что бездорожье от этого уменьшится.
63. : комментарий от Рогозянский
2008-08-30 в 22:24

Странно, очень странно. Что ни говоришь, не можешь добиться элементарного: что «благодаря» и «вопреки» - это все-таки совершенно не одно и то же. И не мешало бы представлять, что и как с нашими детьми происходит. Начинаются окольные объяснения, почему нашу школу ко всему прочему нужно еще и благодарить. Кошмар. Просто не представляю, что за беда такая. Индифферентизм полный. Когда не различаешь положительного аспекта от отрицательного. Над тобой и твоими убеждениями глумятся, а ты еще и спасибо говоришь.
Идет человек мимо стройки и с лесов на него падает кирпич. Можно, можно, допустим, отнестись к этому по-христиански: простить, не держать зла; там, напомнить себе, что кирпич просто так сверху не падает, и в этом событии может быть некое промыслительное значение и пр. Это я понимаю. Но начать приветственно махать руками и кричать строителям: «Благодарю, что огрели меня по башке!» И: «Благодаря вашим корявым рукам, которые кирпич не держат, я еще лучше постиг смирение и терпение»… По-моему, патология какая-то.
Начинаешь понимать антицерковных критиков наподобие Н. Холмогоровой и К. Крылова, которые говорят, что православная мораль мутировала, и с православными можно делать (говоря мягко, а то Дорогая редакция не пропустит) всё, что угодно. Подобрав соответствующее объяснение. Раньше я думал, какую бочку они катят на православных – это передержка, гротеск. А нет, недалеко от правды.
Напоминает лесковское «На краю света». Там один якут приходил креститься бесчисленное число раз, поскольку он уже крещен и пропащий человек (шаман приходит – гонит, лама приходит – гонит), а остальным надо как-то от миссионеров отделаться. И он же, по-моему, в отличие от остальных некрещеных сородичей? мог обещать все, что угодно. Поскольку остальным надо выполнять, а ему батюшка приедет и на исповеди всё отпустит.
Страницы:   1 | 2 | 3 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

все статьи автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме