«Термос» против «томоса»: церковный вопрос и президентские выборы на Украине

По итогам первого тура президентских выборов на Украине около 30% голосов избирателей получил Владимир Зеленский (причём наибольшую поддержку ему оказали Восток и Юг Украины), второй по уровню поддержки - действующий глава государства Пётр Порошенко (примерно 16% голосов). Итак, предстоит второй тур, о чём уже официально заявил ЦИК Украины.

Позиция обоих кандидатов по церковному вопросу известна. Порошенко добился предоставления «томоса» об «автокефалии» так называемой «Православной церкви Украины» и сделал это сомнительное «достижение» частью своей предвыборной кампании. 30 марта, накануне голосования, Порошенко устроил в Киеве экуменический молебен «за мирные и честные выборы Президента», в очередной раз воспользовавшись религиозным событием для политической пропаганды.

Зеленский, как известно, крестил сына в храме канонической Украинской Православной Церкви. Будучи комическим актёром, он высмеял «томос» и назвал его «термосом», за что получил не только полагающуюся порцию ненависти со стороны радикалов, но и поддержку более умеренных украинцев, составляющих, на самом деле, абсолютное большинство украинских избирателей (при этом умело раздробленных между множеством кандидатов - что и было нужно для гарантированного протаскивания Порошенко во второй тур).

У многих людей на Украине и в России Зеленский, избегающий радикальной риторики, вызывает сочувственное отношение, в том числе по тем соображениям, что кто угодно будет лучше открытого русофоба (и, несомненно, украинофоба) Порошенко.

Однако следует отдавать себе отчёт: в условиях перехода Украины с 2014 г. под полное внешнее управление Запада никакой подлинно конкурентный и созидательный (не то что для России, а даже для самой Украины) политический процесс, ориентированный на реальное развитие страны (а тем более интеграцию с Россией), там невозможен. Мы наблюдаем лишь политическую торговлю в виде выборов, за кулисами которых происходит отработка неафишируемых сценариев и договорённостей, предполагающих дальнейший демонтаж восточно-православно-христианской цивилизации на территории Украины, с использованием уже известного инструментария (разрушение народнохозяйственных, в т. ч. международных, связей и элементов социального государства, пропаганда раскола и унии, насаждение ненависти как в отношении России, так и между разными социальными группами внутри Украины, и т. д.). Возможная победа Зеленского на выборах изменит лишь антураж и отдельные особенности этого процесса, а его кампания, учитывая стоящие за ним интересы Коломойского и др., очень напоминает политическую симуляцию, призванную сосредоточить голоса умеренных украинцев и продать их наилучшим образом. К тому же за время правления Порошенко сделано действительно очень много того, что даже при наличии соответствующей воли не удастся исправить быстро.

Развернувшееся соперничество «термоса» и «томоса», на наш взгляд, это предложение выбрать между «плохо» и «очень плохо» (для Украины, России, для простых людей, особенно православных). Малой (т. е. сердцевинной, изначальной) Руси нужны не Порошенко и Зеленский, а новый Богдан Хмельницкий, который бы скинул с народа Украины ярмо антиукраинского и антиправославного внешнего управления (включая «томос рабства», как его метко назвал митр. Онуфрий).

Отметим, что церковный вопрос на Украине - исторически западной части Русской цивилизации (Руси) - на протяжении многих веков является одним из наиболее политически значимых для данного геополитического пространства. Присутствие церковной темы в современной политической повестке Украины и конкретно риторике Петра Порошенко не случайно: ведь именно Православная Церковь всё ещё объединяет политически разделённые народы исторической Руси (как это было, кстати, и в эпоху феодальной раздробленности) и является наиболее глубокой и прочной основой их единства.

Со времён князя Даниила Галицкого (XIII в.) Запад постоянно предпринимает попытки духовно и политически подчинить Западную Русь (Малороссию, Украину). Достаточно вспомнить Брестскую унию 1596 г. и погром Православия на землях Малой и Белой Руси. Сегодня мы видим очередное обострение этого процесса (нет ничего нового под солнцем).

Президент Украины Порошенко, отрабатывая поставленные перед ним задачи, инициировал создание так называемой «Православной церкви Украины» (ПЦУ), представляющей собой объединение раскольнических «Киевского патриархата» и УАПЦ, которые никогда не признавались мировым Православием и никогда не представляли большинства народа Украины. После создания ПЦУ Порошенко (который не является православным христианином и причащался у униатов, подпадая под соответствующие церковные прещения) провозгласил историческое и духовное прощание с Москвой - «Третьим Римом». С учётом провала социально-экономической политики (население Украины нищает, вымирает и массово выезжает в Россию и Европу) создание ПЦУ и получение «томоса» призваны показать Западу и радикально настроенному электорату успехи в строительстве «незалежной» Украины и при этом отвлечь внимание простых украинцев от экономических и социальных проблем.

Порошенко вполне может быть назван «антихристом» и «обольстителем» в терминологии первого соборного послания святого апостола Иоанна Богослова (1 Ин. 2:18 -19, 22, 26). Создав своими руками иное «тело» (анти-церковь) помимо Церкви Христовой, причастившись с униатами, Порошенко тем самым отверг подлинное Тело Христово, истинную Церковь Божию, единственный Ковчег Спасения. «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22).

У верующих нет оснований доверять участникам происходящего дьявольского политического спектакля. Православным надо сплотиться, терпеть и хранить неповреждённой православную веру и Церковь - веру и Церковь апостолов и святых отцов, веру и Церковь общерусских и киевских святых.

«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1 Ин. 2:24-25).

Иванов Евгений Олегович, научный руководитель Аналитического центра свт. Василия Великого, кандидат политических наук