Год единства народов России: библейские архетипы, история и современность

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга

(Ин. 13:34)

 

Вынесенные в эпиграф слова Иисуса Христа, сказанные ученикам и записанные апостолом Иоанном, известны многим христианам. Конечно, они знают и разъяснение апостола Павла из послания к Колоссянам (3:10–11) о нравственном облике истинного христианина, который должен изжить «ветхого человека» в себе, то есть, осознав, отказаться от человеческих пороков (гнева, злобы, лжи, злоречия и др.) и духовно обновиться по образу Создавшего его, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Та же мысль содержится в другом Послании апостола Павла — к Галатам (3:27, 28) и выражена в иной форме: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

 

1. Без царя и священника

 

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»: но это было уже в веках, бывших прежде нас (Еккл. 1:9–10)

 

Встаёт вопрос: как же было раньше, до Нового Завета? Да, в Ветхом Завете представлены иные, жестокие человеческие отношения. Хотя в первую очередь вспоминается Вавилонская башня, на строительстве которой царило, казалось бы, трудовое согласие и единство народа. Попробуем разобраться, заглянув сначала в послепотопные времена, в которых не отвергались понятия красоты, гармонии и наличие закона.

Законы природы промыслительны, ими определяется целесообразность существования вещей, согласующихся со здравым смыслом, красотой и гармонией. «А из этого последовательно вытекала предложенная в слове теория, из которой мы узнаем, — пишет святитель Григорий Нисский, — что в человеческом составе ум управляется Богом, а умом управляется вещественная наша жизнь, когда она в естественном состоянии, а когда отклонится от естества — отчуждается и умная энергия»^[1].

Но так ли хорошо мы понимаем названные категории? Обратим внимание на слова «умная энергия», потому что энергия человека часто бывает направлена на зло; это особенно ярко проявляется в энергии непомерной гордыни и ненависти, энергии, способной сталкивать большие массы людей. Подобная энергия может и объединять людей в мощный единый коллектив, спаянный общей идеей, и разъединять их на враждебные этносы. Впервые архетипы таких социальных явлений даны в Библии. Как Ною было дано откровение об истории человечества в целом, на тысячелетия, так и древний «Вавилон» есть символ всемирной цивилизации, которая им начинается, им же в Апокалипсисе и заканчивается.

Именно здравый смысл (ум) и горделивое стремление к славе руководили идеологами и строителями известной Вавилонской башни (по-церковнославянски — «столп», отсюда «столпотворение», а не от слов «толпа», «столпились»). Вспомним, вкратце, эту загадочную и, вместе с тем, очень поучительную историю. «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они^[2] (загадочный народ, чье имя не упоминается в Библии. — М.К.) нашли в земле Сеннаар^[3] равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (указывает на высокий технический прогресс. — М.К.), и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (и башню). Посему дано ему имя: Вавилон^[4], ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле»^[5] (Бытие Быт. 11:1–9).

Архетип^[6] этого яркого в зримых образах, но сложного в духовном понимании библейского сюжета очень современен. Закономерен вопрос: что плохого в том, что возродившееся после катастрофы Потопа человечество, говорившее на одном праязыке, решило построить себе город? Обратим внимание на то, что о Вавилонской башне говорится всего в девяти стихах 11-й главы Книги Бытия, а перед этим и после идут многочисленные на­именования и перечисления имен потомков Ноевых, их родословие («Толедот»). Такова прикровенная премудрость. Почему о начале цивилизации и единстве народа Библия говорит предельно кратко? Чтобы в будущем ни один этнос не претендовал на роль родоначальника цивилизации и самой умной нации в мире. А такие этносы были всегда и есть сейчас; ныне они так будоражат мир, что его может постигнуть глобальная катастрофа.

Строители Вавилонской башни делали кирпичи из глины, обжигали их, обмазывали их земляною смолою типа асфальта и выкладывали из них стену. Это указывает на высокий уровень цивилизации этих пришельцев. Все это было в действительности, что подтверждено археологическими находками и научными исследованиями. И этих каменщиков обуяла гордыня. Ведь небывалая, возвеличивающая создавший ее род башня строилась потому, что ее строителям (первым каменщикам) хотелось «сделать себе имя». Но почему это дело не понравилось Господу, спустившемуся на землю «посмотреть» на это строительство «великого и счастливого будущего»?

Здесь, во избежание недоразумений относительно того, как Бог мог «сойти и посмотреть» на стройку, сделаю отступление и поясню, что такое антропоморфизмы и антропопатизмы в Библии (человекоподобие — от греч. ἄνθρωπος — человек и µορφή — форма, образ, облик, πάθος — страсть, чувство)^[7]. Это понятия, означающие перенесение присущих человеку свойств (образа, отдельных форм тела, чувств и страстей) на Бога, а также отражающие представление Его в образе человека. Антропоморфизмы и антропопатизмы являются неизбежным следствием, прежде всего, непостижимости Бога, а также ограниченности человеческого языка и не только. Образный, символический язык Священного Писания прибегает к антропопатизмам для передачи личного опыта богочеловеческих отношений. Приведем бытовой пример: часы идут, дни бегут, годы летят.

Итак, «посмотрев» на Вавилонское дело, Господь сделал так, чтобы «увял» единый язык сынов Адама, чтобы перестал понимать каждый из них ближнего своего, чтобы рассеялся люд по лицу всей земли, чтобы было прекращено строительство города и башни. Необходимость строительства города для расплодившегося народа — это еще понятно, но башня до небес — зачем? Повторим, Библия дает ответ: чтобы «сделать себе имя» (Быт. 11:4); это желание — одно из проявлений гордыни, которая является сатанинским грехом.

Толкователи этой библейской истории отмечают, что люди, строя башню, желали сделать себе имя, прежде чем рассеяться по земле.

В Торе это звучит немного иначе: не «прежде нежели», а «чтобы не расселяться». «И сказали они (друг другу): “Давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли”. И сошел Йеhова посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Йеhова: “Ведь народ один и язык один у всех; и вот, все, что начали они делать — совершат, все, что бы они ни задумали сделать — сделают! Сойду же, и смешаю там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга”. И рассеял их Йеhова оттуда по всей земле; и они перестали строить город» (Берешит 11:4–8).

Но ведь Бог повелел потомству Ноя распространяться и наполнять землю. А люди не пожелали расселяться. И сейчас, следуя этому библейскому архетипу, люди бегут из сел, кишлаков и аулов в Москву и другие благополучные мегаполисы, чтобы самоутвердиться за счет коренного населения и «сделать сами себе имя». От их выходок уже заговорили на всех уровнях власти, а простой народ завопил, и вряд ли это угодно Богу. Библейские пришельцы с востока строили себе город и возводили до небес башню, как считается, для спасения от нового потопа. А ведь сказано было Господом, что другого потопа не будет: «поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт. 9:11). Это ли не ослушание Божьего завета? Это ли не богопротивное поведение?

Такую спасительную башню от земли до неба можно построить богочеловеческим трудом (синергия), если в основании этой башни, ее краеугольным камнем, будет Христос — Глава Церкви. «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: “камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших”; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42, 44). В идеале, эта башня могла бы быть материальным выражением духовного устремления людей к небесам, к Богу, наподобие шпилей готических соборов. «Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:3–5). В истории Вавилонской башни ни слова не говорится о священстве.

Расселяясь по земле, люди должны были наполнить ее собой, работать на ней, включать человеческое в общеприродное и общеприродное в человеческое. В тех местах Месопотамии (это древний Шумер, сейчас южный Ирак) нефть находится у самой поверхности земли, и выходящие нефтяные газы горели круглый год. Вавилонские градостроители вообще не желали жить в природе. Собственно, они и положили начало нашей прагматичной городской цивилизации. Их деятельность была внеприродной и принципиально самоценной. Ведь они осознанно не использовали для строительства башни природный строительный материал, а сами делали кирпичи, сами готовили скрепляющую их смолу.

Вавилон как духовное явление — один и тот же и в древности, и в современности. Разительно изменились условия жизни древнего и современного человека, а Вавилон Книги Бытия и Вавилон Апокалипсиса — один. Среди строителей Вавилона не было священника и не было царя. Вавилон — это всемирная цивилизация. Первый из царей, упоминаемый в Библии, — Нимрод (Немврод), он был внуком Хама, то есть принадлежал к третьему поколению от Ноя, а рассеяние древних вавилонян по всей земле приходится на шестое поколение. Нимрод, первый царь Священной истории, не мог быть строителем Вавилонской башни, он был внуком Хама. Вот из родословия сынов Хама: первым идет Хуш, «Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом, потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт. 10:8–10). Хуш или Куш, кушиты, «касдим», халдеи — древняя шумеро-аккадская народность. Кушиты положили начало древнейшей цивилизации, а затем были вытеснены семитами и перекочевали в Египет и Нубию, переселение заняло длительное время. Кушитов знали как жителей Эфиопии. Они положили основы величайшей древнеегипетской цивилизации. Масоретский текст (МТ) Библии^[8] именует Нимрода исполином (гибборим), ловитвы пред Господом Богом. Он — легитимный царь, и имя его осталось в Священной истории. Надо помнить, что Ной не проклинал Хама. Проклят был один из сынов Хама — Ханаан (Быт. 9:25). Качества ловца необходимы при начале всякой сильной централизованной организации — как светской, так и духовной. Если дохристианский царь уподобляется охотнику-зверолову, то Христовы апостолы — рыболовам, которых Иисус Христос сделал «ловцами человеков» (Мф. 4:18–19).

Иудейским толковникам досадно, что первый царь не был семитом. «Согласно иудаизму, Нимрод — не только вдохновитель Вавилонской стройки, но и пример того, что, когда Бог “дарует величие язычнику”, тот впадает в гордыню; иное дело, согласно Талмуду, Израиль, которому говорит Бог: “Я люблю тебя, потому что даже когда я дарую тебе величие, ты оставался смиренным предо Мной, как Авраам”»^[9]. Однако следует согласиться с мнением авторитетного библеиста Е.А. Авдеенко, что ловец — это всегда человек чуткий и терпеливый. Нимрод был первый из исполинов (гибборим) пред Господом: он, так сказать, легитимный царь, дело его богоугодное, и имя его осталось в истории. Царь должен быть в чем-то «гиббор», как, например, в наше время — Петр I, что само по себе значит — сильный, — так комментирует это место Е.А. Авдеенко^[10].

Вавилон — это прежде всего грандиозная стройка. Технические изобретения и революционный замысел башни были таковы, что они породили великий энтузиазм, при котором чуткость и терпение по отношению к человеку — качества, необходимые для ловца и рыболова (здравой светской и духовной организации), были бы помехой личностному духовному развитию. Вспоминается литературный образ из нашей истории: в повести Андрея Платонова «Котлован» идет речь о коллективном строительстве «общепролетарского дома», но без царя и священника. Полагаю, что автор имел в виду Вавилонскую башню. Чем все закончилось — хорошо известно. Мы стали очевидцами развала этого дома-общежития СССР: как только стало можно, все разбежались по национальным квартирам. Отношение к недавним ближайшим соседям тоже хорошо известно: потрясает жестокость многотысячной резни русских на Кавказе и в среднеазиатских республиках.

То, что строители Вавилона решились жить без священника и царя, напоминает времена революции 1917 г. и после нее, и даже сегодняшние. Вот их актуальный пример: власти Израиля намерены провести на берегу Мертвого моря крупнейший фестиваль содомитов на Ближнем Востоке. «Министерство иностранных дел Израиля анонсировало запланированный на июнь четырехдневный фестиваль половых извращенцев на берегу Мертвого моря, предположительно на том месте, где располагались печально известные древние сожженные Богом города Содом и Гоморра», — сообщает «Православие.Ru» со ссылкой на сайт «Christian Post».

«Гордость поднимается в самой низкой точке суши на Земле! В июне этого года Мертвое море станет “Страной Гордости” — крупнейшим ЛГБТК+^[11]-фестивалем, который когда-либо проводился на Ближнем Востоке! Четверо суток безостановочного празднования и общения! Израиль прославляет свое ЛГБТК+^[12]-сообщество сильнее, чем когда-либо!», — за­явили в МИД Израиля^[13].

Ради фестиваля часть Иудейской пустыни рядом с Мертвым морем на время превратится в город с 15 гостиницами, пляжами и большой центральной сценой. Предполагается, что также будут созданы зоны для «семейного отдыха» с мероприятиями для детей. Так поясняют его устроители: «Это не просто очередной фестиваль, а самое масштабное, что мы здесь устраивали. Мы решили развиваться: вложили в это миллионы, купили отели на четыре дня и с нуля построили целый город посреди пустыни!»^[14]

По словам главного продюсера и инициатора мероприятия Аарона Коэна, масштаб собрания половых извращенцев будет беспрецедентным^[15].

Это современное содомитское стремление к самым высоким проявлениям гордости показывает, как самая низменная точка на земле становится вершиной гордости. Это стремление можно проиллюстрировать словами и идеями международного революционного гимна — «Интернационала»: «Кто был никем, тот станет всем». Да, для этого не нужно ни царя, ни священника.

Вот непроходящее значение библейского архетипа!

Времена русской революции невозможно понять и оценить, не касаясь темы царской власти, имеющей непосредственное отношение к нашей теме (см. ниже). Православная Россия не существовала без царя и священника.

И вся национальная политика была соответствующей христианской идее. В России во все времена уважительно, даже, можно сказать, с некоторой любовью, относились к представителям разных национальностей. Стоит вспомнить, что жены русских монархов были, большей частью, немки. Ученая прослойка — тоже выходцы из просвещенной Европы. Правовая дискриминация по этнокультурному признаку в Российской Империи отсутствовала. Выдающиеся вое­начальники и мореплаватели иностранного происхождения пользовались в России большим почетом. При русских царях и священниках маленькое Московское княжество превратилось в империю, которая занимала 1/6 часть Земного шара, где несколько сотен своих национальностей и множество эмигрантов проживали относительно мирно и даже в условиях веротерпимости. Ленин объявил русских великодержавными шовинистами и распропагандировал эту ложь, и они стали предметом ненависти с кровавыми последствиями. Например, резня русских в Выборге в апреле 1918 г. (тогда Финляндия), погромы русских на Кавказе и в среднеазиатских республиках. Другие погромы на этом фоне блекнут.

Показателен в вопросе отношения к иноплеменникам один из архетипов власти из библейской истории, имеющий актуальное значение. Он касается внутренней и национальной политики в правление Соломона. Библия, перечисляя завоеванные коренные народы Палестины, говорит следующее: «Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Хананеев,] Евеев, Иевусеев и [Гергесеев], которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников» (3 Цар. 9:20–22). Этот библейский архетип власти объясняет причину конфликтов сынов Израилевых с соседними народами, которые не хотят быть у них оброчными работниками до сего дня.

 

2. «Истребить, убить и погубить всех сильных в народе...»

 

И все князья в областях, и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем (Есф. 9:3)

 

Ярко представлен древнейший библейский архетип национального конфликта в 16-й главе Книги Бытия. Преследуемой египтянке Агари, забеременевшей от Аврама, «...сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он перед лицем всех братьев своих... И о Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ... И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука, ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села (поодаль) против (него) и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока (оттуда, где он был); и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою (живою), и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Быт. 16:10–12, 17:20, 21:15–20). Стрелки из лука — это арабы. Арабо-израильскому конфликту уже 4 тыс. лет, и конца-края ему не видно. Так проявляется в истории библейский архетип.

В Ветхом Завете мы часто читаем о национальной непримиримости, понимаемой как страшный грех. Болезнь посылается на человека или на весь народ в качестве наказания за совершенный им грех. Так, проказой наказывает Господь пророчицу Мариам, родную сестру пророка Моисея, за то, что она упрекала Моисея в том, что он был женат на темнокожей эфиоплянке: «и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом» (Чис. 12:12–14). Национальное чванство неугодно Богу. Болезнь, наряду с другими карами, служит проявлением гнева Божия.

Книга Бытия приводит пример архетипа этнического конфликта на самом глубинном, внутрисемейном уровне. Пример: когда сын Исаака Иаков (внук Авраама) женился на хеттеянках^[16], и были они в тягость Исааку и Ревекке (Быт. 26:34–35).

Или другой пример библейского архетипа поведения в конфликтных ситуациях. Вспомним библейского Моисея: как от своего рождения «три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах» (Деян. 7:20–22). Так Моисей за сорок лет при дворе фараона много чего узнал и многое понимал, при этом оставаясь кровным сыном своего народа (это XIII в. до Р.Х.). Однажды он «увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, (сынов Израилевых). Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исх. 2:11–12). Моисей не стал разбираться, кто в этой драке прав, а кто виноват. Голос крови указал ему, что надо убить Египтянина, но убил Моисей Египтянина весьма предусмотрительно. То есть было совершено обдуманное уголовное преступление, а не убийство сгоряча. Родиной Моисея был Египет, который этому подкидышу дал все (у дочери фараона он был как сын). Четыреста лет его предки жили в стране, которая спасла их от голода. «И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?» (Исх. 2:13). Моисей не осудил виновного, а всего лишь упрекнул своего соплеменника.

Много аналогий с современностью. Еще совсем недавно премьер-министр Израиля Нетаньяху часто бывал московским гостем, где его радушно принимали, и даже вместе с Путиным он присутствовал на Параде Победы 9 мая 2020 года. В Москве ему оказывали всяческие почести, выпустили из тюрьмы израильскую наркоманку, пресса постоянно писала, что таких хороших отношений между Израилем и Россией никогда не было. Эту наркоманку в сопровождении ее прилетевшей матери, Нетаньяху и его жены Сары на правительственном самолете доставили в Израиль^[17]. Это чтобы весь мир знал, что Израиль своих не бросает. Но когда наступила СВО в 2022 г. (вспомним библейскую драку египтянина и еврея), Нетаньяху сразу же принял сторону Зеленского, говорили, что он упрекал российские власти в том, что не возвратили наркоманке 9,5 г гашиша.

Архетип Мардохея осуществился и в истории XX века. Сегодня в яви повторяется история Мардохея. Льется кровь современных наследников персов, гибнут невинные дети Ирана, убиты руководители государства.

К десяткам тысяч убитых детей Газы (по словам А. Гутерриша, Генсека ООН, это самое большое детское кладбище на земле) присоединились и 165 иранских школьниц, погибших от целенаправленной израильской ракеты.

По Синайскому законодательству допускалось беспощадное истребление иноплеменников, о чем подробно рассказывается в библейских книгах Иисуса Навина и Есфири. Вспомним в качестве библейского архетипа почти детективную историю Есфири, Мардохея — иудея из колена Вениаминова, персидского царя Артаксеркса и второго лица в империи Амана. Это было 2,5 тыс. лет тому назад, когда персидский царь Кир Великий из династии Ахеменидов, правивший в 559–530 гг. до н.э., основатель Ахеменидской державы, разрешил всем евреям возвратиться на родину из «вавилонского плена». Им надо было отстроить Иерусалим и разрушенный Храм Господень. Честные набожные евреи, а таких оказалось меньшинство, возвратились на историческую родину. Кир возвратил им все трофейные ценности, о чем подробно пишется в ветхозаветных книгах Ездры и Неемии.

Выражаясь современным языком, иудей Мардохей, будучи придворным чиновником, не пожелал из «вавилонского плена» возвращаться в Землю Обетованную для того, чтобы потрудиться на благо исторической родины. О семейном статусе Мардохея книга Есфири почему-то умалчивает, хотя другие вещи описаны очень подробно. Это порождает различные толкования. В царский гарем была внедрена его родственница (приемная «как бы дочь»). Была сокрыта ее национальность, происхождение, и Мардохей запретил ей даже говорить об этом. «Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не сказывала» (Есф. 2:10). В целях конспирации она даже заменила свое настоящее имя Гадасса на Есфирь (Эсфирь, Эстер), в честь вавилонской богини Иштар.

Чиновник Мардохей в течение нескольких лет вызывающе дерзко нарушал приказ царя и провоцировал Амана (второе лицо в империи), настраивая его против евреев (Есф. 3:2–5). «И говорили служащие при царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское? И как они говорили ему каждый день, а он не слушал их, то они донесли Аману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове своем Мардохей, ибо он сообщил им, что он Иудеянин.

И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман» (Есф. 3:3–5).

Историки удивляются долготерпению Амана. В конце концов Мардохею удалось спровоцировать межэтнический конфликт, из которого он с помощью Есфири вышел победителем. Есфирь — царица, а ее лоббист Мардохей, вместо опороченного ими пред царем, а затем повешенного Амана, — второе лицо в государстве. Есфирь заполучила дворец Амана, а Мардохей стал в нем смотрителем.

Мардохей издает подложный указ: «И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, о том, что царь позволяет иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф. 8:10–11). «И все князья в областях, и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем. Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше. И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле. В Сузах, городе престольном, умертвили иудеи и погубили пятьсот человек...» (Есф. 9:3–6). Любой погром перед этим блекнет.

Казалось бы, можно было бы успокоиться Есфири и Мардохею, все-таки по библейскому свидетельству «погубили пятьсот человек», да «и гнев царя утих». «В тот же день донесли царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе. И сказал царь царице Есфири: в Сузах, городе престольном, умертвили иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они в прочих областях царя? Какое желание твое? И оно будет удовлетворено. И какая еще просьба твоя? Она будет исполнена». Похоже, что царь так и не понял, с кем имеет дело. «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве» (Есф. 9:11–13). По просьбе Есфири были повешены уже убитые сыновья Амана. Этот необычный для женщины характер является библейским архетипом женщин-палачей времен Гражданской войны в России: Землячки (Розалия Залкинд), чекистская кличка «Демон», или «Хайки-Чрезвычайки», жены Щорса, также «Соньки (Софья Гертнер) — Золотая Ножка» — самый жестокий палач в истории ОГПУ — НКВД и др. Кроме того, иудеи умертвили в Сузах еще триста человек (Есф. 9:15). А в целом, захватившими власть было убито 75 тыс. человек коренного населения страны (Есф. 9:16).

Серьезные историки, занимающиеся темой царской семьи, отмечают, что у людей, плохо знающих историю, вызвал раздражение акт канонизации царской семьи, в том числе православной императрицы Александры Федоровны, немки по национальности. Однако она в годы Первой мировой войны с Германией заняла исключительно прорусские патриотические позиции, а не способствовала уничтожению коренного населения.

Спровоцированный Мардохеем межэтнический конфликт удался на славу. В память этого события был учрежден Пурим — веселый праздник в марте, во время которого принято пить вино. Согласно Талмуду, вино нужно пить до тех пор, пока человек не перестанет различать, произносит ли он проклятия Аману или благословения Мордехаю, а также все едят пирожки треугольной формы, называемые «уши Амана».

«Две тысячи пятьсот лет из года в год евреи (и еврейские дети!) радостно отмечают этот праздник кровавого возмездия, — пишет главный редактор журнала “Наш современник” Станислав Куняев. — Ну это все равно, как если бы русский народ, как никто другой пострадавший от гитлеровского нашествия, праздновал не просто День Победы — 9 мая, а День Возмездия — 16 октября 1946 г., когда в Нюрнберге была повешена фашистская верхушка, или как если бы американцы плясали, били в бубны, танцевали и изображали в театральных постановках День атомной бомбардировки Хиросимы». Известный историк и публицист Эдуард Ходос, еврей по национальности, живущий в Харькове, в своей книге «Выбор–2006: между Спасителем и Антихристом» так проецирует историю Есфири (Эстер) с ушами Амана на наше время: «Напомню, что вторая война против Ирака была объявлена США в марте 2003 г., аккурат в еврейский праздник Пурим. <...> Саддам Хусейн, по убеждению Хабадников, — новый Аман, повешенный на дереве благодаря хитрости Эстер». <...> «Война против Ирака была войной <...> против ритуального религиозного врага <...> во время которой ритуальное действо было отыграно до последнего акта — вплоть до убийства сыновей Хусейна, полностью соответствовавшего “сценарию Пурима”, когда были убиты сыновья Амана». А все ведь начинается с пожирания пирожных, испеченных в виде «Амановых ушей»^[18].

Но воспитывать детей из века в век на таких кровавых примерах опасно. Такое воспитание зарождает в их душах семена истерической жестокости, мстительности и коварства.

Книга Есфирь уникальна тем, что это единственная книга в Библии, где не говорится о Боге. Приведем краткий комментарий из Библии: «В славяно-русской Библии, как и в Вульгате^[19], эти три книги — Товита, Иудифи и Есфири — составляют небольшую группу, отличающуюся целым рядом особых черт. Оригинальный текст их плохо установлен, а поздние переводы на греческий язык содержат вставки. Книга Есфири существует в краткой еврейской и более пространной греческой версии. Есть два варианта греческого текста: распространенный вариант греческой Библии и искаженный вариант “Лукиановской рецензии” (редакции). В греческой версии содержатся добавления к еврейскому оригиналу, в частности молитвы Мардохея и Есфири. Гаремные интриги, заговоры и убийства являются по существу драматическим фоном для развития религиозного тезиса о чудесном спасении Богом еврейского народа, по молитве уповающего на Него. Характерно, что в еврейском тексте книги Есфири Имя Божие даже не упоминается»^[20].

Таким образом, вначале был захват власти, убийства и грабежи, а затем, спустя подходящее время, был сделан перевод книги на международный тогда греческий язык с благочестивыми вставками в оригинальный текст (молитвы, откровения), чтобы в глазах других народов подвести религиозно-нравственное обоснование и оправдание происшедшего. Очень поучительный библейский архетип. Понятными становятся современные отношения между Израилем и Ираном; армяне не забудут геноцид, устроенный турками в 1915 г., казаки — расказачивание по распоряжению Я. Свердлова; евреи всегда будут припоминать Холокост; поляки навсегда запомнили Волынскую резню, устроенную бандеровцами в 1943 г.; а палестинцы — превращенную в наше время в груду железобетонного мусора и самое большое в мире детское кладбище — Газу. Пример устойчивости ветхозаветного архетипа.

Вспоминается также история нашего Отечества, в частности, провокация 1905 г. под названием «Кровавое воскресенье», которая стала спусковым курком революции. Возглавил Крестный ход поп Георгий Гапон, управляемый Пинхасом Моисеевичем Рутенбергом (партийная кличка — «Товарищ Мартын»). Родился изворотливый деятель «русских» революций Рутенберг на Полтавщине, учился в Санкт-Петербургском Политехническом институте, был начальником цеха на Путиловском заводе, открыто внедрял в массы свое революционное антироссийское мировоззрение, не подвергался никаким преследованиям по национальному признаку. Участвовал в повешении Гапона, который слишком много узнал о революционерах и их спонсорах во время своего пребывания за границей. После того, как Рутенберг сделал свое дело в России, он уехал в Иерусалим, был убежденным сионистом, жил в богатстве, за права рабочих и крестьян не сражался и умер в почете в 1942 году. Своей судьбой он еще раз подтвердил, что фанатическая жажда власти, жадность и коварство одних ведут к войнам, в которых страдает, в основном, простой русский народ.

«Новый Завет», или «Евангелие» («Благая Весть») возвестили новозаветный архетип, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Этот Завет пронизан идеями человеколюбия, милосердия, нестяжания. Две тысячи лет они проповедуются христианами. И что же? Межнациональные войны продолжаются. Мир тонет в океане детских слез. Сторонним центробежным силам удается внедрять свой извечный разрушительный замысел посредством межнациональной розни.

 

3. Просвещение как средство укрепления многонационального единства

 

Единое пространство — залог нашей специфической свободы — и той, что по-русски зовется волей, и той, что зовется этнической терпимостью, и той, что связывается с социально-территориальной мобильностью... На самом деле оно требует колоссальной жертвенности (Александр Панарин)

 

В многонациональной России проблема межнациональных отношений не так кровопролитна и не решена окончательно, хотя имеет огромную поучительную историю, содержащую и положительный, и отрицательный опыт. В этом вопросе вспоминаются слова митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова): «Наши перегородки не достигают небес». Это означает, что все мы дети Божии, и нам надо любить друг друга. А все наши разногласия преходящи, они исторического характера и не столь существенны будут, если во всем будет любовь.

Но любовь — не удовольствие, а жертва и самопожертвование. О жертве как базисе единства многонационального государства говорит выдающийся современный философ Александр Панарин: «Не случайно тот тип сознания, который слишком полагается на естественное и наличное, обречен сталкиваться с сюрпризами истории, в которой наличное оказывается самым далеким и ускользающим, естественное — легко нарушаемым и извращаемым.

Так обстоит, в частности, дело и с наличием того, к чему мы, русские, привыкли как к естественно данному: единого большого пространства, вместительного для людей разного этнического, расового, культур-антропологического типа. Оказывается, такое пространство не является простым даром истории и географии — оно является результатом определенного народного решения и требует определенных жертв. Единое пространство — залог нашей специфической свободы — и той, что по-русски зовется волей, и той, что зовется этнической терпимостью, и той, что связывается с социально-территориальной мобильностью. Слишком часто мы воспринимаем его в натуралистической парадигме наличного. На самом деле оно требует колоссальной жертвенности — в первую очередь от народа, взявшего на себя роль его несущей конструкции. И в малом, и в большом, и на уровне государственных решений, и на уровне повседневности этот народ должен быть вполне готов поступиться и своей этнической спецификой, и своим “малым пантеоном культуры”, состоящим из родственных ему богов и героев, и обеспечить комфорт других, постоянно вопрошающих: “А их ли это пространство? А не обижены ли, не обделены ли они?” Им, меньшим, позволено быть впечатлительными и обидчивыми, большому народу — никогда. Можно ли предполагать, что это “имперское” великодушие и дистанцированность от интимно своего, специфического является неким природным качеством русского народа? При всей любви и уважении к нему ответим: нет. Большое суперэтническое пространство — в том случае, если оно не скрепляется исключительной силой, а держится на духовных скрепах, — вряд ли вообще способно создаваться усилиями прагматической воли, пекущейся о земных интересах. Не случайно нынешний процесс новой секуляризации и реванша земной прагматики над большими “метаисторическими” целями столь наглядно сопровождается распадением единого большого пространства, всплеском этносепаратизма и автономизма, в том числе и церковного. Следовательно, только особый тип мотивации, питаемой высшими миро- и душеспасительными целями, максималистски устремленной вверх, к горним высотам и мессианским заданиям, способен формировать единое пространство. Прежде чем это пространство закрепляет своими земными средствами имперское государство, его должна закрепить Церковь сакральными заданиями. Не царству, а священству принадлежит ведущая роль в формировании этого пространства, оно — церковноцентрично! И здесь мы говорим не только о судьбе больших суперэтнических государств или межгосударственных “братских” союзов, но и о судьбе самого просвещения. Просвещение требует единого большого пространства, в котором происходит столкновение множества локальных текстов и их отбор, формируется единый язык науки, литературы и искусства, единые кодексы права, морали и культуры. Но для того, чтобы эти культурные универсалии утверждались, выдержали напор ревнивых местных кумиров этнического и сословного эгоизма, им требуется поддержка со стороны чего-то высшего, сакрального»^[21].

Эти закономерности относятся и к Российской Империи, и к Руси Святой, которые были исторически многонациональными государствами.

В Древней Руси основное население составляли восточные славяне. Еще до принятия христианства на ее территории проживали представители других этнических групп, включая балтов, финно-угров, кавказцев, а также тюрок и тюркских племен, таких как печенеги и хазары. Отношения между ними регулировались законодательно. Так, государственная философия Руси, начиная с первых князей, заключалась в признании равенства всех народов, независимо от их этнической или религиозной принадлежности. В юридических документах Древней Руси не было намеков на дискриминацию по национальному признаку. Любой крещеный «инородец» (по терминологии тех лет) обладал теми же правами, что и русский, с учетом его социального статуса. Имели место межнациональные браки. Например, сын князя Игоря Святославича — Владимир Игоревич — был женат на полоцкой княжне Ярсуле, князь Андрей Боголюбский — на половецкой княжне и т.д.

В X–XI вв. на территории Руси находилось множество этнических общин, но все они, как правило, существовали в мире и согласии. Происходило усвоение элементов культуры неславянских народов. Например, племя водь, с самого начала оказавшееся в составе древнерусского государства, до XIX в. «подвергалось не столько русской ассимиляции, сколько ассимиляции со стороны других финских народов».

Межрелигиозная толерантность была сформирована в рамках православной веры. Православная Русь была открыта для других конфессий, таких как ислам и иудаизм. Существовали общины мусульман и евреев, которые жили мирно, занимаясь торговлей и бизнесом, получая разрешение на свои обряды и традиции.

Особые отношения на протяжении веков складывались у русских с кочевниками южных степей — уграми, печенегами, половцами, народами тюркского происхождения. Южные рубежи Руси — «Дикое поле» — не имели четких границ, и кочевавшие там степняки регулярно совершали грабительские набеги на русские земли. Эти пограничные войны стали нормой жизни, которая, однако, не исключала мирного общения.

Мирное сосуществование, не считая злонамеренных поползновений врагов России разыграть националистическую и революционную карту в своих интересах, сохранилось и в Российской Империи. Вспомним отношение святого праведного Иоанна Кронштадтского к иноверцам. Противоположным революционному пониманию народа как инструмента и абстрактной цели революции было отношение к людям святого праведного Иоанна Кронштадт­ского. Он не делил просителей по вероисповеданиям, никому не отказывал в молитве. И к нему, кроме православных, обращались лютеране, католики, буддисты, мусульмане, евреи, хотя главной заботой священника было исцелять современников от самого пагубного заболевания — атеизма. И Бог помогал ему. Неисчислимы примеры благодатной помощи Кронштадтского батюшки. Так, в почти разрушившуюся Крестовоздвиженскую церковь, находящуюся на берегу Ладожского озера, он прислал недорогую Дарохранительницу, и тут же, неведомо откуда, потекли богатые пожертвования, и старинная церковь обновилась. Явление о. Иоанну во сне Божией Матери означало, что этот праведник не просто утолитель телесных и духовных страданий народа, но что служение его имеет особую цель, что в истории России оно столь же значимо, как служение и молитвенный подвиг святого Сергия Радонежского, сподобившегося зреть Божию Матерь тоже в «смутные времена», на рубеже ХIV–ХV вв., во времена тотального, многовекового порабощения Руси иноземными захватчиками.

Постепенно, на протяжении веков, вследствие таких произведений, как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Послание, написанное Климентом, митрополитом русским, Фоме Пресвитеру», «Повесть временных лет», «Поучение Владимира Мономаха» в России складывалась традиция урегулирования межнациональных отношений. Российское государство имеет богатый исторический опыт развития межнациональных отношений. Вспомним, что император Петр I был всегда в окружении иностранцев, от которых черпал знания и навыки. Никакого великорусского шовинизма не было. А даже наоборот. Вспомним хотя бы «Бироновщину». Несмотря на то, что при Елизавете Петровне русские войска маршировали по Берлину в 1760 г., увлечение немецким и голландским не проходило. Позже, при гениальном Наполеоне, а не при одержимой Урсуле, когда вся Европа нагрянула на Россию, ненависти к европейским народам русские люди в большинстве тоже не испытывали.

Император Павел I предоставил на русской земле прибежище преследуемому в Европе Ордену иезуитов, а мальтийским рыцарям, спасавшимся от истребления, — убежище. Гуманным было и отношение русских к пленным французам в 1812 г., многие из которых осели в Российской Империи и стали учителями дворянских детей. На протяжении веков разрабатывались и пробовались методы и законы сохранения принципа «единства в многообразии».

Для русской культуры характерен невысокий уровень социальной ксенофобии. До высоких должностей и исторической славы дослужились: государственный и военный деятель, главноуправляющий Третьего Отделения генерал Бенкендорф; член Государственного Совета, военный инженер, генерал Тотлебен; герой войны 1812 г., главно­командующий Армией генерал Багратион; полководец, герой войны 1812 г. генерал-фельдмаршал Барклай-де-Толли; генерал Белой армии барон фон Унгерн — основатель Монголии и другие иноземцы. Они чувствовали себя свободными, неотделимыми от народа и самоотверженно защищали Российскую Империю.

Показательна ситуация в предреволюционной Российской Империи, где к управлению государством допускались представители разных национальностей. Так, потомок балтийских немцев граф Сергей Юльевич Витте, перешедший из лютеранства в православие, на всех своих высоких должностях — министра путей сообщения, позже министра финансов, председателя Совета министров — много внедрил преобразований на благо России. Он добился введения в России «золотого стандарта» (1897), способствовал притоку в Россию капиталов из-за рубежа, поощрял инвестиции в железнодорожное строительство (в том числе Великий Сибирский путь). Деятельность Витте привела к резкому ускорению темпов промышленного роста в Российской Империи, за что его прозвали «дедушкой русской индустриализации». Его вторая жена была крещеная еврейка Матильда Исааковна, представительница высшего общества, хозяйка петербургского салона.

Процент образованного еврейского населения в России был высок: упомянутые выше Розалия Залкинд (Землячка, одна из организаторов Красного террора в Крыму), Пинхас Рутенберг и многие другие имели высшее образование. Со времен правления Александра II был внедрен принцип: «чтобы решить “еврейский вопрос”, нужно не изолировать этот народ, а растворить его в имперской культуре». И для еврейской молодежи были открыты учебные заведения. Хотя старики-талмудисты не одобряли новую моду, а ортодоксальные евреи ненавидели ассимилировавшихся. Но прагматизм побеждал традицию. Об этом очень хорошо написал еврейский писатель и политик В. Жаботинский в романе «Пятеро» на примере богатой еврейской семьи Одессы. Многие богатые еврейские семьи получили дворянство в России.

Надо сказать, что понятие «черта оседлости» применимо ко многим национальностям и предполагает компактное проживание любой национальной диаспоры. Но в России в гетто евреев никто не загонял. Гетто как места компактного проживания евреев достались России при разделах Польши. В Европе чаще всего организовывали гетто раввины, чтобы община не ассимилировалась и не растворилась. На эту тему проведено много исследований, написаны книги. А так называемые «еврейские погромы» иногда провоцировали сами евреи для сплочения общины, чтобы остановить ассимиляцию. Они блекнут в сравнении с погромами русских после распада СССР в среднеазиатских республиках, на Кавказе. А сегодня в Прибалтике русские люди объявлены людьми второго сорта и унизительно лишены основных прав.

Но именно в России зародился сионизм. Этот процесс подробно исследован А.И. Солженицыным и отражен в книге «Двести лет вместе»^[22]. Основываясь на материале выдающегося писателя, отметим, что ассимиляцию части еврейского населения посредством гуманитарного просвещения не поддерживали многие их сородичи, выступившие против «просвещенных ханжей, которые сладострастными речами стараются отделить сынов Израиля от наследия отцов»^[23]. Выдвигалась доктрина «еврейского прогрессивного национализма» с целью «возрождения сердец», то есть умственного и нравственного возрождения народа. «Установить в центре еврейства живое духовное стремление к объединению нации, ее возбуждению и свободному развитию в духе национальном, но на основах общечеловеческих»^[24]. Этот взгляд получил название «духовного сионизма».

Почву к восприятию «политического сионизма» подготовил политический деятель Теодор Герцль. Сама формулировка сионизма такова: «все что есть жизненного в еврействе», что представляет из себя еврейский идеал, мужество и способность прогрессировать — есть сионизм^[25]. На 2-м Сионистском конгрессе (1898), проходившем в Швейцарии, было провозглашено: «Мы отвергаем с насмешкой и презрением звание партии: сионизм — не партия, это — само еврейство»^[26].

Сионизм рождался в спорах и противостояниях внутри еврейской нации. Некоторые ее представители были убеждены, что все новые формы вредны для дела духовного возрождения нации, не способствуют спасению иудаизма, мешают возрождению древнего народа. При этом под иудаизмом понималась не только религия, а единая наследственная духовная система.

С апологетами сионизма полемизировали соотечественники, например, психолог Отто Вейнингер: «Сионизм и еврейство несовместимы, потому что сионизм стремится заставить евреев взять на себя ответственность за собственное государство, что противоречит сущности еврея»^[27].

Задача сионистов требовала наличия собственной территории, заселенной евреями, «безразлично в какой части света». Конечно, легче было бы заиметь такую территорию в пределах проживания, то есть в Российской Империи. И как следствие этой задачи — активное участие евреев в революционных событиях в Российской Империи.

Здесь будут уместны слова философа Сергия Булгакова, сказанные до революции: «Величайшая трудность для сионизма состоит теперь в том, что он не в силах вернуть утрачиваемую веру отцов и принужден базироваться на национальном или культурно-этнографическом принципе, на котором не может утвердиться никакая действительно великая народность»^[28].

В Российской Империи жили по новозаветным принципам. Не то что сегодня, когда на древних территориях наблюдается преемство ветхозаветного иудео-персидского противостояния. На глазах всего мира допускается жертвоприношение Ваалу 165 иранских школьниц в г. Минаб.

На якобы «тяжелое» положение евреев в царской России проливает свет представление о культурной жизни еврейской диаспоры Новороссийска в начале XX века, отраженное в письмах издателя Б.К. Фукса^[29]. В исследовании Т.В. Максимовой находим такие сведения: «По данным Всероссийской переписи 1897 г. в Новороссийске проживало 980 иудеев из 17 тысяч жителей (6%). В 1908 г. в городе открылась синагога, ее архив не сохранился. В 1910 г. открылось общественное еврейское начальное училище. В начале 1913 г. стало 3,5 тысячи евреев, всего жителей было 37 тысяч (9,3 %). Таким образом, еврейская диаспора играла к этому моменту уже весьма важную роль в жизни города»^[30].

Из приведенных в статье писем видно, что практика посещения еврейским населением нескольких кинотеатров за один день была частой. Один сеанс обычно состоял из коротких фильмов разных жанров. Билет стоил 10 копеек. Владельцами кинотеатров зачастую были евреи. Так, первый в Новороссийске кинотеатр открылся в 1897 г.; его хозяином был Альвин Гуцман.

Коммерческое или юридическое образование имели многие представители еврейской диаспоры. В городе издавалось не менее 25 газет и иллюстрированных журналов, с которыми активно сотрудничали члены диаспоры, все еще оставаясь недовольными своим положением. Вот цитата из письма одного из сотрудников газеты Б.К. Фукса: «...я не создан для дел малого масштаба, такие дела — не мое призвание. Однако опыт мне говорит с другой стороны, что к большому делу я теперь должен подойти исподволь, постепенно, хорошо не застраховавшись от неудач. И мне кажется, что ныне я в начале пути исполнения такого плана»^[31]. Кроме того, в городе существовал музыкально-драматический кружок, который охотно посещали, судя по их письмам, представители еврейской диаспоры, и другие просветительские учреждения. Кстати, впоследствии Фукс исполнил свою мечту, стал богатым торговцем.

В нашем материале интересно показать не очень удачные способы решения национального вопроса на западных окраинах Российской Империи в конце XIX — начале XX века, в частности «остзейского вопроса» в Прибалтике. Хотя основной тенденцией решения национального вопроса было постепенное устранение местных особенностей и распространение общеимперских законов на все регионы страны, политическое влияние Польши, Австрии, Германии в Прибалтике было трудноустранимым^[32]. Еще Екатерина II считала проблему господства немецкого населения на прибалтийской окраине тяжелой. Павел I был убежден, что решить ее невозможно унификацией, подгонкой под общий стандарт, путем административных реформ. Александр I, а после и Николай I видели выход в федерализации Империи. Этому противилась большая часть населения, понимая, что Россия недостаточно укоренена в Прибалтике. Местные русские здесь находились практически в статусе иностранцев, так как край управлялся немцами и немецкими учреждениями. Не менее важным аргументом представлялось и развитие революционной угрозы, которая базировалась на сопротивлении местного населения немецкому господству.

Попытки ввести русский язык в официальное употребление не увенчались успехом. Русский дворянин не мог пользоваться всеми своими привилегиями в остзейских республиках. Православная вера и этнически русское население оказались в униженном состоянии. Причины такого положения русские оппозиционные политические деятели видели в ошибках верховной российской власти, подобострастной иностранной культуре, наделившей немцев особым положением, и настаивали на русификации регионов.

Происходила слабая попытка провести ревизию состояния национальной политики в регионе в 1882–1883 годах. По указу Александра III была проведена ревизия двух губерний — Лифляндской и Курляндской — сенатором Н.А. Манасеиным, рекомендованным министром внутренних дел Н.П. Игнатьевым. Эта ревизия вызвала сопротивление немецкого дворянства^[33]. Вероятно, им было что скрывать. Предполагалось также обширное исследование всех сторон жизни. Немцами были задействованы все возможные способы для дискредитации ревизии, в том числе широкомасштабная уничижительная кампания в немецкой прессе о деятельности ревизоров. Не отставали и русские издания. Кроме того, проводимая сенаторская ревизия обвинялась в преднамеренном разжигании межсословной, а соответственно, и межнациональной розни в Остзейском крае. Некоторые преобразования после ревизии были внедрены, но широкомасштабные планы по инкорпорации окраины в тело Империи, создание единого бюрократического пространства не состоялись.

Зато ненавязчиво, постепенно и удачно происходила эта инкорпорация на базе учебных заведений. Практика внедрения научной элиты, подготовленной в университетах Российской Империи, показывала позитивное развитие. Создавались группы элит, которые в формате проектов регионального и национального развития предлагали новые идеи и разрабатывали методы их достижения.

Так, за почти сто лет существования Казанского университета в Российской Империи на разных должностях в нем работали несколько десятков преподавателей из западных краев, обучалось много студентов, что способствовало формированию региональной идентичности. Особенное значение имело обучение уроженцев Кавказа и Южных губерний. Проект «Кавказские воспитанники» стал позитивной попыткой подготовки квалифицированных пророссийских чиновников-профессионалов на южной окраине государства.

Многого удалось достичь вследствие реформы, проведенной первым кавказским наместником графом М.С. Воронцовым. Он провел масштабную реформу школьного образования на Кавказе, увеличив число обучающихся в заведениях Министерства образования вдвое: с 2265 (1845) до 4683 (1854)^[34]. В дальнейшем было разработано положение о воспитании закавказских уроженцев в высших и специальных учебных заведениях. Проект закона неоднозначно был принят в Министерстве образования; в частности, министр народного образования С.С. Уваров был обеспокоен его материальной стороной. Выходцы с Кавказа учились в Горыгорецком земледельческом институте, расположенном в Могилеве, единственном высшем учебном заведении по части сельского хозяйства, в Санкт-Петербургском технологическом институте; им были выделены квоты и в Академии художеств, и в других учебных заведениях.

К началу 1880 г. «кавказские воспитанники» занимали видную роль в администрации южной окраины Российской Империи. Так принцип полезности знаний позволил Империи получить чиновника с высшим образованием, подготовленного к специальным местам службы, что значительно снижало возможность сепаративных настроений на окраинах России.

Получение российского образования, как и изучение русского языка, всегда было хорошим средством для снижения степени межнациональной напряженности. О том, насколько эффективна была царская межнациональная политика, позволявшая народам жить в мире, свидетельствует также такой печальный факт, что царя Николая II не предали только два генерала: мусульманин Гусейн Хан Нахичеванский — азербайджанец и немец Федор Артурович Келлер. А в Средней Азии воевали за Белого царя еще лет 20 после его убийства.

Значение образования в межнациональном вопросе понимали и использовали советские власти, предоставляя возможность обучения в лучших вузах страны для молодежи союзных республик и иностранных граждан. Во многом хорошие отношения сегодня с руководителями Африки и Азии являются следствием того, что некоторые представители власти этих государств обучались в Советском Союзе.

Мне, возглавлявшему более 12 лет Высшие духовные школы Белоруссии и Санкт-Петербурга, эта тема близка и понятна. Среди студентов разных национальностей никаких конфликтов не было. Нас объединяла Русская Православная Церковь. Промыслительно, что День народного единства, символизирующий гражданскую сплоченность, историческую преемственность и единство многонационального народа России, отмечается в день одного из главных ее церковных праздников — 4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери. Важен и поучителен пример решения национального вопроса в многонациональной Карелии, о чем я знаю также по опыту своего здесь служения. На протяжении истории и развития Карельский край, населенный разноязычными народами: русскими, украинцами, карелами, вепсами, был духовно объединен общностью православной веры. Она формировала культуру и традиции населения нашего края в духе христианского милосердия, сострадания и братской любви. Православие во многом определило морально-этические нормы народов Карелии, обычаи, архитектуру и облик городов и деревень.

Со знанием реальной истории, будучи митрополитом Петрозаводским и Карельским, могу свидетельствовать о значении для национального и вероисповедного единства богослужебного языка в Карелии. Карелы Северного Приладожья смогли сохранить приверженность православию даже в период шведского владычества, длившегося с 1617 по 1710 годы. До начала XIX в. во время церковной службы молитвы в лютеранских церквах произносились на финском языке, а в православных — на церковнославянском. В 1815 г. вышло постановление Святейшего Синода, согласно которому службы в карельских православных церквах могли проводиться на родном для населения языке^[35]. Но, несмотря на все принимаемые постановления, службы чаще всего проводились на церковнославянском языке. Лишь в начале XX в. службы начинают проводиться во многих общинах на родном языке. Такое соседство языков способствовало тому, что местное население не отвернулось от православия. Имеет место и важность экономических интересов. На местных заводах работало в большинстве русское приезжее население, для которого карельский язык был труден, тем более на церковных службах. И наоборот, карелы изучали русский язык как средство сотрудничества и благосостояния, видя в России защитника и помощника.

Благожелательное отношение русских властей к карельскому и финскому языкам в первой половине XIX в. имело также и политическую подоплеку. Меры по укреплению местных языков были связаны с целью ослабления шведского влияния, особенно культурного.

Большое значение имело административное и учебно-методическое руководство Санкт-Петербургской духовной академией духовных учебных заведений Олонецкой губернии в XIX веке^[36]. В это время в России была установлена единая административная система управления духовным образованием. Санкт-Петербургская духовная академия осуществляла руководство на подведомственной территории посредством практического руководства учебным процессом, назначала на должности учителей, заботилась об училищных библиотеках. Академия была центральным управленческим звеном; школы, в свою очередь, были тесно связаны с Академией. Так, окончившие Олонецкую семинарию могли продолжить образование только в «своей» Санкт-Петербургской академии, а преподавательский состав семинарий пополнялся исключительно за счет выпускников этой же Академии.

Просвещение в истории межнациональных отношений имеет огромное значение. В России демократической этот процесс в целях экономии, недальновидности управленцев или предательства обогатившейся элиты был прерван. Не поэтому ли мы получили СВО?

 

4. Крест послушания

 

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (Мф. 24:6)

 

Прав А.С. Панарин: межнациональный мир «требует колоссальной жертвенности — в первую очередь от народа, взявшего на себя роль его несущей конструкции». Это более всего заметно в «минуты роковые», когда люди сплачиваются перед беспощадным врагом. Вследствие возрастания патриотического духа народ становится более нравственным. Осознание возможности исторической справедливости делает человека верующим в высшую, Божию справедливость, заставляет осознавать свое национальное величие и духовное богатство. Механизм единения народа понял и так поэтически выразил поэт Осип Мандельштам, применительно к своему времени заметивший, что люди замерзли друг без друга, потому что каждая особь стоит сама по себе. Замерзли они, по выражению поэта, от непокрытости «шапкой рода». Общество соскучилось по «патриархальной емкости», «по законодательной тяжести», по «кресту послушания»^[37]. Крестоношение — привычное для народа России состояние. Сегодня мы кровопролитно воюем, на своем опыте осознавая библейское «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (Мф. 24:6).

Война всегда сплачивала народ России, какой бы социальной формацией он ни управлялся. Война всегда соединяла русских людей общим подвигом; в едином порыве они вставали на защиту своей Родины. Великая Оте­чественная война стала высочайшим примером национального единения. На протяжении всей своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь переживала с русским народом все беды и тяготы военного времени, укрепляла силы русских воинов в борьбе с иноземными захватчиками, укореняла веру в неизбежность победы над врагом.

Мы сегодня свидетели двух кровопролитных в мире войн. Россия сражается за освобождение украинского народа от национал-бандеровских захватчиков. Израиль и США — за нефтяные рынки Ирана. Ювелирно точно, выверено, без причинения вреда мирному населению воюют русские солдаты, не жалея своих жизней. Тысячи взрослых и детей погибли в первую неделю нападения Израиля на Иран. Заокеанские мясники не стыдятся своих методов, руководствуясь приемами Мардохея: «устранить, убить, погубить всех сильных в народе» (Есф. 8:11). Все руководство Ирана было убито израильтянами в первый же день ракетной атаки, а затем был уничтожен второй кабинет правительства. Но только ли материальные блага являются поводом к этим кровавым противостояниям? Или есть все-таки мировой заговор?

Нам подскажет легендарный Герберт Уэллс. Он был провидцем (или посвященным), озвучившим происки мирового правительства. Тому подтверждение — его книга «Открытый заговор»^[38], изданная в 1928 г., но переведенная на русский язык только в 2021 году. В книге, как поясняет Валентин Катасонов в своей статье «Знал, предсказывал, предупреждал. Герберт Уэллс открыл человечеству глаза на мировой заговор» (газета Русский Вестник 2026. № 5. С. 4): «Идеального состояния человечество достигнет тогда, когда, по мнению Уэллса, не будет национальных государств. Каждое такое национальное государство, как он считал, подобно мине, которая может в любой момент взорвать весь мир». Надо стремиться к единой мировой религии, считает Уэллс, будучи убежденным, что различия в таинствах и ритуалах порождают разногласия. «Пришло время очистить религию от всего наносного для решения стоящих перед ней задач — задач более важных, чем когда-либо прежде. Истории и символы, которые служили нашим отцам, обременяют и разделяют нас. Различия в таинствах и ритуалах порождают разногласия и впустую растрачивают ограниченный запас наших эмоций» (Г. Уэллс).

Кажется, мы живем именно в такое время, когда мировое правительство взялось за установление явного своего миро-владения. Израиль взял курс на обезглавливание исламской республики, не боясь, что дух и воля к борьбе иранцев только укрепятся. Очевидно, что Нетаньяху и здесь обратился к историко-религиозному контексту (2–3 марта празднуется Пурим). Израильский премьер, зная историю Есфири, Мардохея и Амана, с упоминания о которой мы начали нашу статью, проводит параллель с нынешним Ираном и КСИР, выстраивая ветхозаветное, тысячелетней давности преемство. Для обеих сторон — это религиозная война. Также как и для нашей страны священно освобождение от нацистов, возглавляемых Зеленским, своих исторических земель.

В России со времен своего возникновения иное отношение и к войне, и к миру. Национальная, а как следствие, военная идеология выражается в патриотизме, верности своему Отечеству и народу, в братском его содружестве, в стремлении к независимости и социальной справедливости, в милосердии к ближнему и к врагу. По сути, это взаимоотношения по христианским заповедям, о чем так говорит святитель Иоанн Златоуст: «Устыдимся поступать вопреки заповеди Христовой и нападать на врагов как волки. Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать; хотя бы и бесчисленное множество волков нас окружало, но мы их преодолеем и победим. Если же будем волками, — будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря (Он пасет не волков, а овец)»^[39]. По сути, это знаменитое, не раз подвергавшееся критике применительно к СВО, путинское: «Мы и дальше будем избирательно работать. Не будем делать так, как эти придурки лупят по гражданским объектам, по жилым кварталам. Конечно, мы этого делать не будем. Мы избирательно будем продолжать отвечать»^[40], — что тоже: «Мы не воюем с народом Украины». Донбасс — это территория Донского казачьего воинства, переданная Украине Лениным без согласия народа или референдума. Воссоединение в современной России произошло по результатам референдума. Война, хоть и продолжается пятый год, но в России нет ночных факельных шествий со скандированием «москалив на ножи». А на Украине это звучало уже задолго до СВО: «Кто не скачет — той москаль». Доскакались. У русских нет ненависти к украинскому народу. Зеленский очень ловко превратил его в пушечное мясо, в расходный материал для своей выгоды.

Хотя Христос проповедовал среди учеников любовь к ближнему, он не обещал им скорого благоденствия, а предупреждал, что до прихода Царствия Божия будет много еще пролито крови. «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч... Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:35–38). Имеется в виду не только военное вооружение. Господь не прибавляет ни шлем, ни щит, значит, речь идет не только о войне в прямом смысле, а о войне духовной. «Говорит сие ученикам Господь, приготовляя к борьбе с противящимися истине, но не к борьбе, по маловажным предметам предприемлемой, где расположением борющихся управляет раздражение, а к состязанию в подвиге, который внушен Богом по пламенной ревности к богочестию. Ибо Господь видел уже, что бесстыдные псы иудеи с неистовством восстают против божественного учения и спешат положить конец спасительной проповеди, а потому, восставляя учеников своих на сей подвиг с иудеями, повелевает им отложить прежнюю кротость, вооружившись же сильным словом, идти на обличение покушающихся низложить истину»^[41].

И сегодня мы, наученные горьким опытом (отречение, плач, покаяние), понимаем, что нынешняя война с коллективным Западом (коалиция Эпштейна) — война мира христианского с миром бесовским. У них, возглавляющих войско тьмы, — ее князь; у нас, воинов Света, — Христос. И мы победим. Как сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Рождественском приветствии 2025 г.: «Там, где Бог, там Победа. А Бог — там, где возлюбившие друг друга люди. И выбора у нас нет — или полюбить друг друга, или исчезнуть».

Нам выпало жить во времена агрессивного порабощения Европы мусульманскими, грамотными, а также неверующими, часто необразованными народами с других континентов Земли. Мы с ужасом и сожалением наблюдаем, как эти пришлые племена в огромных, принятые Европой с распростертыми объятиями и денежным обеспечением, над ней же глумятся. Безнаказанно убивают белым днем на глазах прохожих представителей белого населения ножами, давят автомобилями, насилуют женщин и детей, издеваются над государственными символами страны, их приютившей. В целом мигранты не собираются работать, а живут за счет пособий, которые они щедро получают от европейцев. Правительство Евросоюза, в основном женское, очарованное выдуманной или кому-то выгодной политикой мультикультурализма, делает вид, что не замечает происходящего захвата Европы варварами с Ближнего Востока, из Северной Африки и т.п., то есть из бывших европейских колоний.

Да и сделать ничего не может, кроме как подыгрывать диким племенам, ради них отказаться от христианских символов и праздников, разорять или сносить свои культовые сооружения. Этих правительниц Европы не волнует близкий закат западной культуры и всей цивилизации, наверное, потому что они сами в прямом смысле малообразованны. В доказательство тому — запоминающиеся безграмотностью высказывания Анналены Бербок, Кайи Каллас, да и самой фрау фон дер Ляйен, предки которой разбогатели, живя в России.

Но посмеиваясь над ними, как бы не заплакать нам самим. У нас проблема миграции из бывших союзных республик год от года нарастает. Мы не вполне знаем ее конкретики, но догадываемся; особенно беспокоит преступность наших «гостей», которые не терпят замечаний, создают свои национальные анклавы. Большей частью мигранты как в Европе, так и в России — молодые, сильные, воинственные люди с иным менталитетом, верой и манерой поведения, своего рода готовый на все протестный электорат.

В России правительство «не благодушествует», миграционная политика отрабатывается законодательно, свою помощь оказывает Русская Православная Церковь. Так, на Всемирном Русском Народном Соборе 2023 г. Святейший Патриарх всея Руси Кирилл выступил перед Владимиром Путиным с жесткой речью на тему миграции. Приведу выдержки: «Современный миграционный процесс, его текущий характер, представляет серьезный внешний вызов нашей культурной традиции. Ошибочная миграционная политика может привести к самым печальным последствиям для Русского мира и для России как его духовно-культурного ядра. Сейчас в публичном пространстве популярна идея, что мигранты — это конкурентная рабочая сила, а потому общество должно смириться с последствиями, которые несет практически ничем не ограниченный завоз иностранной рабочей силы... Допускаю, что обойтись сегодня совсем без миграционных потоков в экономическом плане довольно сложно. Но это совсем не значит, что эти потоки не должны никак регулироваться и ограничиваться. Массовый поток мигрантов, не владеющих русским языком, не владеющих должным представлением о российской истории и культуре, о наших традициях и обычаях, а, следовательно, не способных и зачастую не желающих интегрироваться в российское общество, меняет облик российских городов. Приводит к деформации единого правового, культурного, языкового пространства страны. В некоторых крупнейших городах возникают и активно развиваются замкнутые этнические анклавы, являющиеся рассадниками коррупции, организованной этнической преступности и незаконной миграции. Не надо этого замалчивать! <...>

Случаи оскорбления женщин, насилия в их адрес, неуважения к пожилым людям — все это вызывает справедливое негодование очень многих наших соотечественников, желающих видеть более строгое и внимательное отношение к данным проблемам со стороны правоохранительных органов и государственных властей. <...>

Помимо экономической выгоды, существуют важнейшие стратегические вопросы бытия государства и общества. Ценность прибыли не может быть выше ценности государства, готового отстаивать интересы государствообразующего народа. Практика жизни показала неэффективность решения проблем с мигрантами через попытки договориться с национальными диаспорами и кланами, которые готовы не только горой вступиться за своего представителя, чтобы избавить его от справедливого наказания по закону, но и всячески мстить тем, кто посмел обратиться в правоохранительные органы, сообщая о преступлениях. Нужен процесс изучения этой проблемы. Ни в коем случае нельзя заталкивать ее в какой-то угол и говорить, что ничего не происходит. Или просто отвечать: “А иначе мы не можем —
у нас не хватает трудовых резервов”. Эта проблема должна быть на столе — и общественного обсуждения, и, конечно, при принятии государственных решений», — призвал Предстоятель Русской Православной Церкви.

Сдвиги в миграционной политике есть. В 2025–2026 гг. был принят ряд важных организационных мер:

• создана Служба по вопросам гражданства и регистрации иностранцев;
• утверждена Концепция миграционной политики на период 2026–2030 годов, которая закрепила стратегические подходы к регулированию миграционных процессов с учетом национальных интересов;
• введен обязательный тест по русскому языку для детей мигрантов и проверка легальности их пребывания перед поступлением в школу;
• установлена обязательная идентификация по биометрии при оформлении сим-карт с ограничением количества номеров для мигрантов;
• разрешено выдворять мигрантов за ряд административных проступков с возможностью задержания до 48 часов;
• факт незаконного нахождения признан отягчающим обстоятельством при совершении уголовного преступления.

И многие другие.

Но государство обеспокоено положением дел и в сфере внутрироссийских межнациональных отношений, тем более что в Россию за спасением приезжает все больше и больше людей на постоянное место жительства из других, цивилизованных стран. Этот вопрос также проработан на законодательном уровне.

Сегодня сферу национальных отношений регулируют федеральные законы и указы Президента РФ. Например:

Федеральный закон от 17 июня 1996 г. №74-ФЗ «О национально-культурной автономии»;

Федеральный закон от 1 июня 2005 г. №53-ФЗ «О государственном языке Российской Федерации»;

Указ Президента РФ от 25 ноября 2025 г. №858 «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2036 года».

Цель государственной национальной политики — укрепление единства многонационального народа РФ (российской нации) и общероссийской гражданской идентичности (гражданского самосознания) при сохранении этнокультурного и языкового многообразия для обеспечения развития страны, ее государственной и территориальной целостности, внутренней политической и социальной стабильности.

Некоторые приоритетные направления государственной национальной политики таковы:

• укрепление общероссийской гражданской идентичности на основе традиционных российских духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей;
• сохранение и поддержка этнокультурного и языкового многообразия РФ;
• обеспечение межнационального (межэтнического) и межрелигиозного согласия, противодействие экстремизму и возникновению конфликтов на национальной (этнической) и (или) религиозной почве.
• Некоторые принципы государственной национальной политики РФ:
• равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, национальности, языка, происхождения и других обстоятельств;
• равенство условий для развития народов, этнических общностей;
• гарантии прав коренных малочисленных народов РФ;
• недопустимость пропаганды или агитации, возбуждающей расовую, национальную, религиозную или социальную ненависть и вражду.

Указ Президента РФ от 25 ноября 2025 года №858 утверждает Стратегию государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2036 года. Стратегия — документ стратегического планирования, определяющий цель, принципы, приоритетные направления государственной национальной политики и задачи по обеспечению реализации ее приоритетных направлений, а также инструменты и механизмы ее реализации.

Стратегия направлена на обеспечение национальных интересов РФ, укрепление исторически сложившегося государственного единства и целостности РФ, сохранение и защиту этнокультурной самобытности ее народов, обеспечение конституционных прав и свобод граждан, гармонизацию межнациональных (межэтнических) отношений.

Стратегия — понятие сложное, оно не ограничивается областью военного искусства или политики. Стратегией характеризуются и человеческие отношения, и духовные области.

Много раз ловил себя на восхищенной мысли, глядя на уличные щиты с портретами героев СВО, про себя повторяя: «какие красивые русские лица!». Хоть нет в них генетического единообразия — здесь и смуглокожие, и с азиатским разрезом глаз, и широкоскулые, и курносые, и голубоглазые. И все они — Русские! Ведь они едины в своей любви к России и в своем героическом стоянии за Правду, понимая, что

 

Не прожить наверняка —

Без чего? Без правды сущей,

Правды, прямо в душу бьющей,

Да была б она погуще,

Как бы ни была горька.

А. Твардовский «Василий Теркин»

 

Наши герои едины в своей любви к соотечественникам и ко мне, в частности. Не зная меня, они дают мне возможность писать эту статью, благодарить Бога за его милосердие и молиться за них, за всех воюющих с адовым злом, для которого межнациональная рознь — питательная среда. А для нас, верных Богу, Отечеству и ближнему, — наша атмосфера — любовь во всех ее высших ипостасях.

 

 

Впервые опубликовано в журнале «Родная Ладога»