6 декабря 2014 года общее собрание епархий Минской митрополии решило
просить о предоставлении Белорусской Православной Церкви статуса
самоуправляемой в составе Московского Патриархата по образцу Латвии,
Молдавии и Эстонии. Впервые за суверенную историю Белоруссии это
инициатива была высказана публично. Согласно Уставу Белорусской
Православной Церкви Собрание возглавил митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси. В президиуме присутствовал Почетный Патриарший Экзарх митрополит Филарет.
В завершение Собрания был принят итоговый документ, в котором, в частности, говорилось:
«...19. Просить митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Священным Синодом о предоставлении Белорусской Православной Церкви статуса самоуправляемой Церкви в составе Московского Патриархата по образцу Латвии, Молдовы и Эстонии».
Таким образом, Белорусская Православная Церковь намерена добиваться для себя статуса самоуправляемой в составе Московского Патриархата.
В настоящее время Белорусская Церковь имеет статус Экзархата. Экзарх и архиереи избираются Священным Синодом Русской Церкви. Решения о создании или роспуске Экзархатов принимаются Священным Синодом с последующим утверждением Архиерейским Собором.
Бóльшую независимость в составе Московского Патриархата имеют самоуправляемые Церкви (Латвийская, Эстонская, Молдавская) и автономные (Китайская, Японская). Украинская Православная Церковь имеет смешанный статус - самоуправляемой с правами широкой автономии.
До 1990 года была единая Русская Православная Церковь, в которую входили Киевский и Белорусский Экзархаты. После развала Советского Союза было решено, что каждое новое образовавшееся государство на постсоветском пространстве якобы должно иметь свою независимую Церковь. Это полностью укладывалось в концепцию развала Русского мiра по американским планам расчленения геополитического, экономического, культурного и религиозного пространства русского народа. Но Церковь в Белоруссии осталась в ранге Экзархата, тогда как Церкви на Украине под давлением новой нарождающейся «нэзалэжной» политической и церковной элиты и внешнеполитических сил удалось выделиться из РПЦ МП и получить самостоятельное управление, став Церковью УПЦ МП, лишь номинально связанной с Московским Патриархатом. Видимо, имело место внешнее давление и на Московскую Патриархию, в том числе и от российских системных «демократов» эпохи «перестройки». В итоге Киевский Экзархат был упразднён, и с того момента Украинская Православная Церковь Московского Патриархата полностью самостоятельна в своих решениях: украинские иерархи участвуют в Архиерейских и Поместном Соборах, заседают в Священном Синоде в Москве. Они могут влиять на решения Московской Патриархии в Российской Федерации по всем внутрицерковным проблемам и кадровым назначениям, а вот российские архиереи влиять на решения Украинской Православной Церкви уже не имеют права.
Выход УПЦ МП из непосредственного подчинения Москве в начале 1990-х гг. способствовало росту националистических, антимосковских и русофобских настроений среди части верующих по всей Украине. Более интенсивно в УПЦ МП начали проводиться в жизнь литургические реформы.
Возможно, что настало время обратиться к Патриарху Кириллу с просьбой о возврате к Экзархату, который существовал на Украине до 1991 года, дабы предотвратить раздирание единого церковного пространства на территории России и Украины. «Нэзалэжная» от Москвы Церковь на Украине не нужна ни мирянам, ни священникам, а только автокефалистам и сторонникам церковной и политической евроинтеграции Украины.
Тем более сейчас священноначалию нашей Церкви ни в коем случае нельзя повторять ту же ошибку с Церковью в Белоруссии. Очевидно, что решение Собрания епархий Минской митрополии было обусловлено в немалой степени давлением некоторых представителей белорусской власти и, несомненно, американских и евроатлантических гроссмейстеров, заинтересованных в окончательной дезинтеграции Русского мiра. В этом, по сути, антироссийском решении духовенства епархий Минской митрополии наверняка сыграл немалую роль и католический фактор.
Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, - опытный архиерей. Много лет он был наместником Псково-Печерского монастыря. Владыка Павел вынужден был пойти на этот шаг в условиях, когда немалая часть белорусского духовенства и епископата настроена на «евроантлантический выбор» Белорусской Православной Церкви. А сторонников европравославия, филокатоличества и экуменизма среди духовенства в Белорусской Церкви немало.
Очевидно, что расчленение Русской Православной Церкви является ключевым элементом стратегии США на отрыв Белоруссии от России, т.е. уничтожения самой России, ее Церкви и государственности.Вероятно осознав свою ошибку, уже через месяц (19 января 2015 года) глава Белорусского Экзархата митрополит Минский и Заславский Павел заявил, что снял с повестки дня вопрос о получении статуса самоуправляемой Церкви как несвоевременный, сообщает РИА Новости.
«Я как экзарх принял решение этот вопрос снять с повестки дня. Думаю, в ближайшие 25, а может 50 лет возвращаться к нему, наверное, не будем», - заявил Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Павел в интервью телеканалу ОНТ в воскресенье 18 января. Митрополит также обратил внимание, что когда говорилось о самоуправляемости, не было речи об отделении от Русской Православной Церкви. Он заметил, что священники, с которыми он общался по этому вопросу, не смогли конкретно объяснить, в чем именно, на их взгляд, должен заключаться статус самоуправляемой Церкви и какова цель его получения. Митрополит Павел высказал мнение, что «весь этот ажиотаж или шум (вокруг наделения БПЦ статусом самоуправляемой Церкви) кроме вреда ничего, оказывается, не принес». Более того, он считает, что «на фоне того, что происходит в мире, Европе, эта мысль звучит несколько тенденциозно». «У меня сложилось такое впечатление, как будто эту идею, с одной стороны, ее специально подбросили, она сегодня как никогда не вовремя прозвучала», - сказал глава Белорусского Экзархата.В редакционной статье «Русской народной линии» отмечается, что «ситуация в Белоруссии, конечно, сложная. Политика белорусских властей по поддержке Католической церкви принесла свои плоды, - в республике наблюдается резкий рост численности католических общин. Они создаются даже в восточных областях, где католики всегда составляли мизерное меньшинство. В Белоруссии идет откровенная экспансия католичества. Пошли уже разговоры, что Ватикан передаст в Полоцк сомнительную "святыню" останки лютого врага Православия, прославленного католиками как их святого Иосафата Кунцевича. Понятно, что Священноначалие Белорусского экзархата сталкивается с серьезным давлением со стороны католиков. Однако решать эту проблему уступками, "любовью без границ", как призывает митрополит Павел, вряд ли удастся. По крайней мере, история нас учит обратному».
Напомним и другие печальные факты церковно-государственных отношений в Белоруссии и ползучей богослужебной реформации в Белорусской Православной Церкви.Примерно до 2009 года Белорусская Православная Церковь, имеющая статус Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви, пользовалась преимущественной поддержкой белорусских властей. Белоруссия в официальных документах и государственных средствах массовой информации именовалась православной страной, патриарший Экзарх митрополит Филарет был удостоен звания «Героя Белоруссии».
Однако
начиная с 2009 года ситуация стала меняться. Стремясь добиться
поддержки Евросоюза, которая «уравновесила» бы влияние России, А.Г.
Лукашенко начал налаживать отношения с Ватиканом и Мальтийским орденом. В
официальных оценках религиозной ситуации в Белоруссии стали появляться
новые акценты. Практически исчезло упоминание о Белоруссии как о
православной стране. Теперь государственные СМИ именуют Белоруссию не
иначе как «страной межконфессионального согласия». Участились переговоры
и встречи белорусских властей с представителями Ватикана.
Католики ведут в Белоруссии беспрецедентное по масштабам строительство костёлов, которые возводятся почти во всех райцентрах и даже на востоке республики, где ранее как католиков, так и их храмов, практически никогда не было. При этом подписать разрешение на возведение нового храма может только президент страны.
Католическое засилье сказывается и на положении дел в Белорусской Православной Церкви. Как было сказано выше, открыто идут разговоры об автокефалии. Отдельные либеральные иерархи и представители клира, следуя примеру католиков, явочным порядком отказываются от церковнославянского языка и переходят в богослужениях на язык белорусский (не имеющий сколько-нибудь широкого хождения в Белоруссии). В некоторых храмах чтение паремий, Апостольских Посланий и Святого Евангелия совершается не только на современном русском, но и на белорусском языке. Это - прямой разрыв с тысячелетней духовной традицией Православия.
Очевидно, что в Белорусской Православной Церкви имеет место практика ползучей обновленческой реформации. Некоторые белорусские иерархи открыто благословляют частичное упразднение церковнославянского языка на церковных службах.
В той или иной степени белорусский язык вместо церковнославянского уже используется в самых разных приходах БПЦ. Например, службы на белорусском языке проходят в Свято-Петро-Павловском соборе Минска, в Борисо-Глебском Коложском храме Гродно и в церкви во имя преподобной Евфросинии Полоцкой в Ивенце. Во многих храмах на службах читается белорусскоязычное Евангелие, проводятся молебны на белорусском.
При этом начавшаяся тихая ползучая русификация и белорусификация церковнославянских служб является лишь переходным этапом для окончательного перевода богослужений Белорусской Церкви на национальный язык. Лучшего способа ускорить «расползание» Русской Церкви на национальные автокефальные сегменты - сегодня не придумать (см.: http://www.blagogon.ru/news/251/ ).
В связи с тем, что никаких официальных заявлений со стороны руководства и других представителей Белорусской Православной Церкви в отношении введения неуставных богослужебных вольностей сделано не было, логично задать следующие вопросы:
- кто из белорусских иерархов благословил частичное упразднение церковнославянского языка на церковных службах?
- какой современный литературный источник был задействован для чтения паремий на русском языке?
- какие ближайшие планы у церковных обновленцев из БПЦ по отношению к русификации Апостольских Посланий и Святого Евангелия?
Ответить на вопрос, кто надоумил руководство БПЦ и УПЦ заняться языковым реформированием в своих ведомствах, - несложно.
В 1994 году по инициативе митрополита Минского и Слуцкого Филарета был сформирован новый состав Библейской комиссии БПЦ, который работает уже около 20 лет. На белорусский язык были переведены все Евангелия, а также Деяния Апостолов. Сегодня комиссия занимается не только переводом Библии. Например, уже издан второй вариант белорусскоязычного православного молитвослова. Причем, это не перевод церковнославянского варианта. Основой для белорусского молитвослова послужил греческий вариант, дополненный несколькими канонами из греко-католических (униатских) изданий на белорусском языке. Вместе с тем, на белорусском языке издан и карманный вариант Литургии свт. Иоанна Златоуста.
Не будем забывать, что белорусы - это единый с русским славянский народ, который без труда воспринимает церковнославянский язык в богослужении. После распада СССР, с начала 1990-х гг., белорусские епархии, употребляя этот язык в богослужении, вовсе не отвратили от себя свою паству, а напротив - ее приумножили, о чем свидетельствуют статистические отчеты. Значит, церковнославянский язык отнюдь не является тормозом роста и укрепления Церкви. Более того, развитие России и Белоруссии за последние два десятилетия показало, что среди наших народов преобладает тенденция к дальнейшему сближению, а не к размежеванию. Любое акцентирование «факта» наличия двух языков: русского и белорусского - применительно к богослужению - явится толчком к разделению двух братских народов.
Вероятно, белорусские церковные реформаторы мечтают путем таких обновленческих реформ пожать обильные плоды миссионерства. На самом же деле они разрушают сложившийся богослужебный строй, который достался им в наследие от их православных предшественников, переживших и униатство, и атеистический эксперимент (Белоруссия была главным полигоном насаждения атеизма в СССР), и фашистскую оккупацию, - и, однако же, сохранивших верность православным устоям, традициям, Священному Преданию.
Тема богослужебного языка напрямую связана с темой единства Церкви. Церковнославянский язык - это залог духовно-молитвенного единения чад Русской Православной Церкви, принадлежащих к разным народам - как славянским, так и неславянским. С другой стороны, это материальное воплощение нашей сопричастности поколениям предков, это матрица нашей ментальной и цивилизационной идентичности.
Очевидно, что если русский, белорусский и другие народы, объединяемые ныне единым богослужебным церковнославянским языком, утратят эту многовековую святыню, то произойдет уже никогда в будущем не восстановимый цивилизационный разлом между тремя ветвями единого Русского народа: русскими, украинцами и белорусами. Ведь до сих пор, заходя в любой храм в России, на Украине, в Белоруссии (а до недавнего времени и в Сербии), верующий человек соприкасался с единым богослужением, связывающим наши славянские народы, проникался чувством, что молится на языке наших предков, сохранявших для нас единое молитвенное славянское пространство. Теперь же эту цивилизационную скрепу церковного единства наших народов преступно и целенаправленно выдергивают.
Само название церковнославянского языка свидетельствует о его назначении: церковнославянский язык есть литургический язык народов славянского мира. Любой священник и простой верующий из стран, где церковнославянский язык является богослужебным, может совершенно свободно служить или молиться в храмах других славянских стран. В этом видится великий Промысл Божий о славянских народах.
Напомним, что на сайте «Благодатный Огонь» в свое время была опубликована информация о ситуации в Сербской Православной Церкви в связи с проводимыми там реформами богослужения, а также в связи с распространением в СПЦ неправославных учений и модернизма (http://blagogon.ru/digest/398/).
Поэтому, сравнивая церковную ситуацию в других поместных Церквах с нашей, становится все более очевидным, что в нынешнее апостасийное время только в России наша Русская Православная Церковь остается последним оплотом здорового церковного консерватизма - в области как православного вероучения, так и богослужебных традиций, несмотря на частные сомнительные высказывания некоторых модернистских богословов, на единичные случаи самочинных обновленческих богослужебных реформ и даже на некоторые соблазнительные экуменические деяния отдельных иерархов нашей Церкви.
Источник: Благодатный огонь
