До сих пор многие считают, что богословие - это такая же философия, но рассматривающая мир сквозь призму религиозности. Глубокое заблуждение! В своей работе проф. Катасонов последовательно раскрывает принципиальные различия между богословием и философией.
Конечно, пестрота мнений издревле была присуща и той, и другой. Но в философии это происходило и происходит значительно чаще, чем в богословии, потому что Церковь ни на минуту не перестаёт бороться с ересями - духовными бациллами истинного учения. И если философия по-прежнему представляет из себя разномастный калейдоскоп, всё время меняющий свою конфигурацию, то современное богословие - цельная философская система. Эту цельность обеспечивает Священное Писание и Священное Предание, которые являются незыблемой основой, состоящей из Божественных истин. Хотя богословие и не исключает философского творчества. Но при условии, что оно не затрагивает основы.
Как считает проф. Катасонов, философия должна быть только служанкой богословия, и только в таком качестве она может исполнять позитивную функцию. В противном случае она превращается в духовный вирус, убивающий организм любого здорового общества. Эта двойственность философии заложена в механизме её рождения. Ведь философия проистекает из человеческого разума, тогда как богословие опирается на Божественное Откровение. И если в богословии Бог - первичен, то в философии - первичен человек и окружающий его мир. Поэтому философия, отталкиваясь от «персти земной», на своих куриных крыльях пытается взлететь в сверкающие выси, но всегда падает вниз, разбиваясь сама и калеча тех, кого увлекла за собой. Богословие же создано Богом в этих высях, и спускается на землю, чтобы спасать страждущее человечество.
Философия, как и человек, может служить Богу, а может служить дьяволу; и как человек она чаще выбирает служение последнему, т. к. по своему падшему естеству ближе к нему. Проф. Катасонов раскрывает перед читателем, может быть, главную тайну философии. Из-за своей человеческой природы, извращённой первородным грехом, она почти всегда обслуживала и обслуживает «хозяев мира», т. е. тех, кто пользуется этим Богосотворённым миром как инструментом для добывания всевозможных наслаждений, высшим из которых является власть. А так, как «хозяева мира» постоянно меняются, то философия, подобно блуднице, с лёгкостью подстраивается под любые новые ситуации. Истинная Философия - христианство - неизменна, как неизменен Тот, от Кого она исходит, и потому не взирает на лица и обстоятельства.
Здесь уместно привести цитату из книги проф. Катасонова: «Христианство - понятие многогранное. Это религия, Церковь, учение Христа, богословие, особая этика. Можно сказать, что это философия. Но не всякая философия, а лишь Философия с большой буквы, упраздняющая все остальные философские школы и теории. Философия - «любовь к мудрости». Высшая мудрость - Божия. София (мудрость) - важнейшее свойство Бога. А там, где мудрость, там постижение Истины, коей опять же является Бог». (стр. 24)
Итак, христианство - истинная Философия; всё же остальное, носящее это название, есть противление истине, а значит, ложь. Но, как считает проф. Катасонов: «Философия имела право на существование до Христа. Более того, она была необходима». Дохристианская философия - это своего рода «Ветхий Завет». А вот постхристианская философия - это «философский Талмуд», со всеми вытекающими из него последствиями. Настоящий Ветхий Завет помог человечеству принять Христа, а после этого скромно занял подобающее ему второе место. Поэтому и сегодня добросовестная философия может помочь человеку приблизиться к Богу. Но тому, кто Бога уже обрёл, философия не нужна. Если же она претендует на главенствующее положение, она становится «философским Талмудом».
Чем ещё определяет проф. Катасонов различия между богословием и философией? Сжато это можно сформулировать так: во-первых, у богословия есть чёткая привязка к Церкви; у философии же нет своей собственной территории, как у науки, литературы и других видов искусства. Она - приживалка в чужих домах, заявляющая права на место хозяйки. Отсюда и придуманное ею же самой название: «наука наук». Но философия - не наука, а набор субъективных мнений, т. к. не представляет собой набор твёрдо и однозначно установленных законов.
Во-вторых, разные методы познания мира. Богословие постигает истину о мире через прозрение души; философия в своих попытках дать определение окружающему миру опирается на органы чувств и работу мозга. В-третьих, философия, строясь на базе индивидуальных представлений, даёт возможность каждому индивиду считать себя «истиной в последней инстанции». Богословие же поверяет само себя своими предшественниками, признанными всей полнотой Церкви. То есть, богословие - соборная система взглядов, где все равны перед Истиной. Философия - система взглядов отдельных индивидов, каждый из которых вправе считать себя уникальным. Если образно, то Церковь монолитным воинским строем противостоит проникновению в её учение ложных мнений, а представители философии гуляют сами по себе как кошки.
В-четвёртых, «философия преимущественно ставит вопросы, не давая ответов... Богословие даёт ответы, конечно, не на все, а лишь на самые принципиальные вопросы». (стр. 65) В-пятых, «философия способна формировать лишь относительные истины; христианское богословие формирует истины абсолютные; оно претендует на Истину (с большой буквы)». (стр. 66) И, наконец, философия представляет Бога как некую «благую мысль». Для христианства же Бог есть Личность.
Доказательства проф. Катасонова, что богословие и философия - это два принципиально разных подхода к познанию мира, бесспорны и убедительны.
Особый интерес у вдумчивого читателя вызовет глава «Знание - сила... нечистая». В ней чётко доказывается, что перекос в сторону знаний может повредить ум, которым человек пользуется в повседневной жизни, в отличие от знаний. А повреждённый ум способен погубить человека, и знания не спасут его. И всё потому, что накопление ненужных знаний - это своего рода грех мшелоимства, под которым Святые Отцы подразумевают страсть к собиранию имущества, ненужных вещей.
Причём, большинство знаний невозможно проверить, и они воспринимаются на веру, т. е. для многих становятся религией. Верования в НЛО, в жизнь на Марсе, в древние цивилизации - это такие же религии со своими догмами, со своими пророками, апологетами и особой этикой. В этой связи проф. Катасонов делает единственно правильный вывод: только тогда наука, продуцирующая непроверяемые знания, достигнет своего триумфа, когда она признает своё бессилие и смиренно склониться перед «правотою сердечной мистики и веры».
Далее, проф. Катасонов рассматривает принципиальное различие между богословиями православным и западным (католико-протестантским), предметно доказывая, что православное богословие не меняет догматов, развивая лишь прилегающие к ним области религиозного бытия, а западное коверкает догматы по собственному усмотрению.
В книге так же широко представлен исторический аспект, где проф. Катасонов детально рассматривает возникновение различных лже-учений и философских лже-теорий, некоторые из которых негативно воздействовали или продолжают воздействовать на духовную составляющую как отдельного человека, так и всего человечества в целом.
В данной статье была сделана попытка кратко проанонсировать книгу известного современного религиозного мыслителя Валентина Юрьевича Катасонова «Философия и христианство». Но для полного погружения в глубину этого научного труда, доступного для понимания каждому, рекомендуем почесть его всем верующим (и не верующим) русским людям, чтобы полнее осознать разницу между Истиной, на которой искони держится бытие России, и не-истиной, которая почти полностью разложила духовную плоть Европы.
Игорь Гревцев