Свобода совести, записанная в Конституции и охраняемая государством, - гарантия того, что люди не будут ненавидеть и бояться других, непохожих на себя людей, - собственно, к этому выводу пришел историк Всеволод Ильин после двух лет плотной работы над диссертацией "Политика государственной власти и официальной церкви в отношении старообрядцев на территории Томской губернии в 1832-1905 годах". Монография вышла в издательстве Алтайского классического университета небольшим тиражом, разошлась по библиотекам и стала одной из самых заметных книг на краевом фестивале "Издано на Алтае".
Мы попросили молодого ученого поговорить с нами о его книге.
Независимое Беловодье
- Меня все спрашивают: ты сам, поди, старообрядец? Не старообрядец. Древние говорили: познавая, влюбляешься, - примерно это и произошло. Было интересно посмотреть на людей, которые жили тайно, замкнутым миром, а ведь они составляли основную часть сибиряков, занимались хозяйственно-культурным освоением нашего региона, здесь были представлены все толки и согласия.
Не признать политику официального государства и официальной церкви и сохранить свою идентичность до наших дней могли только очень сильные люди, только очень сильный материал способен выдержать многовековое давление; гнилой рушится, а хрупкий ломается.
- Что происходило со старообрядцами в 1832-1905 годах? Почему вы выбрали для исследования это время?
- В 1832 году Свод законов Российской империи отменил смертную казнь за "хулу на Бога и церковь", а 1905 год - это Манифест 17 октября, который дал основу свободе совести, и старообрядцы впервые за два с половиной столетия были признаны законными гражданами своей Родины. А в этот период, с 1832 по 1905 год, старообрядцы находились в полулегальном положении - смертную казнь убрали, но административные меры воздействия сохранялись: сослать в Сибирь, посадить в тюрьму и так далее. В то же время стали активно развиваться миссионерские братства, противораскольнические библиотеки и движения, появилась единоверческая церковь - искусственное соединение старообрядчества и паствы. То есть с одной стороны миссионеры, с другой - полицейский участок; совмещение определенной свободы и ущемления прав.
- Томская губерния была одной из наиболее "зараженных расколом" территорий России. Почему староверы бежали именно сюда?
- Позиции официальной церкви в Томской губернии были слабы, не хватало церквей, не хватало служителей. Чтобы объехать свой приход, священнику приходилось тратить месяцы. Где тут разбираться с каждым, старообрядец он или никонианин. Административная полиция из-за таких больших территорий тоже была слабой, но, с другой стороны, когда чувствуешь свою слабость по отношению к врагу, больше злишься - в отношении староверов проявлялась определенная агрессия.
Старообрядцы селились по большей части на Алтае, в Бийском округе (до 1894 года в его состав входил Змеиногорский округ. - Ред.). Кроме того, что сюда бежали, здесь было место ссылки. Ссылали людей из разгромленных старообрядческих центров, например Ветковских и Стародубских слобод (из Польши), - эти старообрядцы держались замкнуто, считались самыми упертыми, фанатичными, здесь их называли "поляками".
Позже по России ходила легенда о Беловодье, таком идеальном месте, где люди живут по совести, по правильной религии, соборности. Где нет государства как вертикали власти, которая давила бы сверху, а есть объединение свободных людей. Дороги к этой стране вели через Алтай, там в Бухтарминском крае и Уймонской степи, на границе Китая и России, фактически не контролируемой ни китайской, ни российской стороной, и было это Беловодье - 30 лет люди жили сами по себе, независимой страной.
Алтайские каменщики (от старинного русского обозначения "гор" - "камни". - Ред.) были обнаружены при Екатерине II. Императрица милостивейшим указом простила им вину, разрешила вступить в подданство, обложила минимальным ясаком, и до начала ХХ века староверы жили, сохраняя свои обычаи и свой уклад. Макс Вебер* отмечал, что у старообрядцев было очень много общего с протестантами, например определенная трудовая этика. Если верить исследователям, которые занимаются социальной историей, историей купечества, огромнейший процент предпринимательства в Сибири был за старообрядцами либо за их потомками.
Бегуны и беспоповцы
- Какие течения старообрядчества считались наиболее радикальными?
- Вообще, слово "радикал" характерно для государственной терминологии, хотя в начале ХIХ века министерство внутренних дел пыталось провести градацию староверов как раз таки по признаку радикальности, а радикальность определялась по тому, насколько они шли на сближение с государственной властью и церковью. Самыми "радикальными" были бегуны - те, которые всегда были в бегах, вели отшельническую жизнь, и беспоповцы, которые отвергали церковь как социальный институт. Но дело в том, что государство редко пыталось разбираться в догмах. Для них все, кто не с нами, - те против нас, если ты не представитель официального православия, то ты раскольник. Под раскольниками они подразумевали все направления, и далеко не всегда старообрядцев, в том числе молокан, штундистов, хлыстов, вплоть до скопцов.
И никого вроде не убивали: ну, обыск, ну, пару раз на допрос дернули, но это сейчас просто: сел в машину, приехал в участок, потом тебя повесткой вызвали в суд. А тогда дознание велось в Томской областной тюрьме, и надо было до нее доехать, как это называлось, по этапу, в мороз или в страду. Браки старообрядческие государством и официальной церковью считались блудными, это вызывало огромное количество разводов: людей разводили по разным селам, отбирали детей. Обыскивали, изымали книги, иконы - в общем, все было намного трагичнее, чем может показаться. Но не хочу сгущать краски, утверждать, что здесь прямо битва миров была. Всяко жили, уживались.
- Какую опасность государство видело в староверах? Почему их преследовали?
- Официальная церковь была идеологическим фундаментом, опорой
имперского варианта государства, как, допустим, марксизм-ленинизм был
опорой СССР. Процесс подчинения Русской православной
церкви государству был завершен Петром Великим. Церковь была поставлена
на госслужбу, соответственно, все, кто не подчинялся церкви, не
подчинялись и государству.
А потом, вот смотрите, в 1888 году по данным миссионеров-братчиков,
всего на миллион населения Томской губернии приходилось 80 тысяч
старообрядцев, и не факт, что их не было больше. Официально они
могли числиться никонианами. Огромный пласт людей, который гипотетически
может выступить против самодержавного строя. Кстати, народники пытались
подключить старообрядцев к освободительному движению,
но попытка успехом не увенчалась. Как истинно православные, старообрядцы
были людьми монархических взглядов, и то, что они считали Петра
Великого антихристом, монархизма не отменяло. Принцип
православия - страдание, поэтому бороться они не могли. Им был понятней
уход, причем как из мирского, так и духовного мира, не случайны же эти
самосожжения, так называемые гари.
- Гари были распространены и на территории Алтая?
- Да, но уже не в этот период, раньше. Самая известная - так называемая елунинская гарь, в 1723 году в ней, по архивным данным, самосожглись 1 100 человек. Явление это странное и во многом непонятное; с одной стороны, грех, с другой - возможно, это был поступок, повторяющий апологетов старообрядчества, которых сожгли на костре, попытка последовать за великомучениками. Дело в том, что конец света воспринимался староверами не как Армагеддон, а как упадок веры, а его-то они вокруг себя и видели.
- Интересно, как чувствует себя ученый, когда работает над такой темой? Мне кажется, здесь сложно оставаться беспристрастным.
- Я никому не симпатизирую, скорее сопереживаю; и не могу называть представителей миссионерства или чиновничества плохими людьми - просто у всех в этой истории были разные роли. Объективность - один из принципов исторического подхода, но беда в том, что историю подстраивали под каждую эпоху - чего стоит марксистско-ленинский подход в российской историографии.
Кстати, Ирина Куприянова в нашей Академии культуры изучает тот же аспект старообрядчества, но в советское время. И если в мой период старообрядцев уничтожали-уничтожали, но так и не уничтожили, то в 20-30-е годы ХХ века в процессе становления советской системы добили всех. И церковь, и старообрядцев. Это имперская власть сюсюкалась: миссионеров засылала. А большевики: "чик-чик, уноси готовенького".
- Как вы думаете, наше общество смогло осмыслить этот опыт и стать терпимее к неофициальным религиям?
- Цицерон говорит: история сама по себе учительница жизни. Когда свобода совести записана в Конституции и охраняется государством, количество людей, которые ненавидят и боятся не похожих на себя, минимально. Когда эта ненависть провоцируется самим государством - получается Россия эпохи ХIХ века. Это же не просто "верующие крестами подрались", не просто раскол в церкви, это был раскол всего общества, и он тянулся огромное количество лет. Последствия и причины нужно еще изучать, они намного глубже, чем кажется.
* Немецкий ученый, создатель "понимающей социологии", в которой сделан акцент на понимании целей и смысла социального действия.
Справка
Староверы - последователи ортодоксального православия, отвергающие церковную реформу, предпринятую в 1650-1660-х гг. патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем. Целью реформы была унификация Русской церкви с Греческой и Константинопольской. В числе прочего Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным им греческим образцам, изменил некоторые обряды (двоеперстие было заменено троеперстием, во время церковных служб "аллилуйя" стали произносить не дважды, а трижды и т. п.).
Как староверы приживались на Алтае
Наиболее старообрядческим в Томской губернии считался Бийский округ, из которого впоследствии был выделен Змеиногорский уезд. На одно селение Змеиногорского уезда приходилось 40-50 семей "раскольников", Барнаульского уезда - 20-30 семей. Коренные селения староверов- "поляков" - в Змеиногорском округе: Екатерининка, Шемонаиха, Лосиха (Верх-Уба), Секисовка, Бобровка.
Основными методами "борьбы с расколом" являлись не миссионерство, а доносы, ходатайства о возбуждении уголовных дел, требования воздействия административно-полицейскими силами. Практически все духовно-нравственные убеждения или "увещания" старообрядцев осуществлялись не по "пастырским убеждениям" конкретных церковнослужителей, а по "особым начальственным предписаниям" и судебным постановлениям.
Политика административного преследования и истребления старообрядцев на территории Томской губернии не принесла местным органам власти ожидаемого результата. С каждым годом происходило увеличение случаев "уклонения в раскол" и рост числа приверженцев "древлего благочестия". Старообрядцы нелегально строили новые молитвенные дома, самовольно открывали "запечатанные" часовни.
Источник: Свободный курс
http://altapress.ru/story/102725/
