itemscope itemtype="http://schema.org/Article">

Антропология и гносеология В.И. Несмелова

0
1041
Время на чтение 6 минут
Портал "Богослов.Ru" публикует доклад профессора Московской Духовной Академии Н.К. Гаврюшина, посвященный богословским и философским трудам выдающегося богослова Казанской Духовной академии В.И. Несмелова. Доклад прозвучал на Вторых Махмутовских чтениях в Казани.

В.И.Несмелов вошел в историю русской мысли как создатель едва ли не первого значительного учения о человеке. В то же самое время нельзя сказать, что ему были безразличны вопросы теории познания. Напротив, они составляют важное звено в его апологетических построениях. Однако как соотносятся религиозная антропология и гносеология знаменитого казанского богослова?

В "Науке о человеке" весьма существенную роль играет понятие личности, которое, с одной стороны, используется по отношению к единому Богу, с другой - в отношении человека как образа и подобия этой личности. Но в актах самосознания ближайшим образом этой личности является свободное, самосущее "я", и Несмелов нисколько не колеблясь отождествляет его с личностью.

Скажем точнее его же словами: "сознание живет только в том случае, когда оно сознает себя самого, т.е. когда оно есть самосознание, следовательно - когда оно и есть личность, и в своей деятельности выражается как личность сознанием я".[1]

Антитетичность актов самосознания проявляется в том, что человек одновременно осознает себя и как свободную самосущую личность, и как тленную, материальную, зависимую вещь внешнего мира. В этих актах "я" и "материя", так сказать, трагически противопоставлены и одновременно нераздельны...

"...Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь, я - раб, - я червь, - я Бог..."

Державинские строки вполне могли стать эпиграфом к "Науке о человеке"...

Развивая антитезу "личности" и "материи", "свободы" и "необходимости" Несмелов совершенно сознательно придает своей персонологии асоматическую или спиритуалистиченскую ориентацию. Он даже с нотками мало скрываемого эпатажа подчеркивает, что положительная наука "может... рассматривать человека лишь в качестве добычи для могильных червей".[2] Входя в рассуждения о догмате воскресения, он снимает вопрос о тождестве воскресшего тела и умершего, утверждая, что "тождество человека создается исключительно только единством его личности",[3] которое обеспечивается самосознанием. Несмелов прямо говорит о том, что человеческая личность "сверхчувственна" по своей природе,[4] т.е. чувственные качества, чувственная определенность для нее в конечном счете внешни. Она "только необходимо усвояет себе физический организм как постоянное разрешение постоянного противоречия в ее собственной деятельности".[5]

Необходимо отдавать себе полный отчет в ближайших следствиях этой установки. Если мы вспомним, что христианские представления о соотношении души и тела строились преимущественно на основе перипатетической философии, а у Аристотеля душа есть "энтелехия тела", то асоматическая персонология обернется учением о личности без души. Это будет антропология в пределах только сознания, подобно "религии в пределах только разума" И.Канта...

Между тем, в русском богословии XIX века понятие личности впервые выкристаллизовывается в относительном противопоставлении понятию лица именно за счет своей соматической составляющей, иными словами, в значении воплощенности лица. Эту общую тенденцию Несмелов очевидным образом не замечает или даже принципиально игнорирует. Насколько такая позиция отвечает его гносеологическим критериям?

У Несмелова есть только одна работа, непосредственно посвященная теории познания. Это "Вера и знание с точки зрения гносеологии" (1913). В ней он выделяет три плана или уровня миропознания: естественнонаучный, философский и религиозный. В пределах двух первых человек "навсегда обречен оставаться без законченного воззрения на мир и без цельного разумения мира".[6] Эти два уровня соответствуют только одной способности человеческого интеллекта - рассматривать мир с точки зрения времени. А вот sub specie aeternitatis он предстает "в религиозном созерцании его безусловной основы". Это созерцание осуществляется только в религиозной интуиции и всегда формулировалось в догмах религиозного откровения.

Конечно, не всякий согласится отказать философии в непосредственном интеллектуальном созерцании, но необходимо принять позицию Несмелова такой, какова она есть. Он полагает, что "связное единство цельного мировоззрения" возникает из синтеза религиозной интуиции, мистических прозрений и дискурсивных конструкций философии и естествознания. Понятия "религиозной интуиции" и "мистического прозрения" он очевидным образом употребляет как родственные или взаимозаменякмые.

Примечательно, что в "Науке о человеке" термины "интуиция" или "интуитивный" не встречаются ни разу! Нет в двух томах этого сочинения и понятия "мистический". Лишь один раз Несмелов вспоминает про "полумистический пантеизм нашего гр. Толстого"...

Что же побудило Несмелова ввести столь существенную корректировку в свою позицию и свой понятийный аппарат? Ведь в пору написания своего главного труда Несмелов, судя по всему, разделял позицию Вл.Соловьева, который в энциклопедической статье решительно утверждал, что "было бы неосновательно" искать в интуиции "высшую норму философского познания, перед которою рефлектирующее мышление теряло бы свои права".[7]

Несомненно, начало XX века ознаменовано оживлением интереса к интуитивному познанию, что в немалой степени связано с широким распространением идей А.Бергсона, а также интуитивизма Н.О.Лосского. Несмелова, очевидно, эта тенденция не оставила безучастным. Можно даже с достаточной уверенностью говорить о том, что его принципиальные позиции очень близки к заявленным в "Обосновании интуитивизма" Н.О.Лосского, который впервые изложил их в серии статей "Обоснование мистического эмпиризма", опубликованной в журнале "Вопросы философии и психологии" за 1904 - 1905 гг.

Как же новые гносеологические установки сказываются на антропологии и персонологии Несмелова?

Апелляция к "мистическим прозрениям" на фоне длительной аскетической традиции (не только христианской), предполагающей "погружение ума в сердце" (не говоря уже об "омфалопсихии"), означает признание человеческого тела участником познавательного процесса высшего уровня. В таком случае, и о субъекте познавательной деятельности необходимо говорить как о воплощенной личности. И это тем более логично, что высшим объектом познания является Личность Божественная. Короче говоря, вторая познавательная способность интеллекта реализуется в интегральной целостности всего человека, без какого-либо небрежения той его частью, которая назначена стать добычей могильных червей...

Между тем, тенденции современной Несмелову науки оказывались как раз рационалистическими и имперсональными, в лучшем случае, пантеистическими, и казанский богослов прямо пишет об основном пороке пантеизма, представление которого о Боге принципиально безлично. Стало быть, дилемма может выражена следующим образом: либо целостное персоналистическое познание, в полноте телесного бытия и религиозной интуиции, либо - отвлеченное и безличное...

Но так ли страшен "пантеизм", как его обычно представляют?

Напоминая о халкидонском догмате, Несмелов указывает, что человеческая природа Иисуса Христа "есть плоть от плоти и кость от костей нашего человеческого мира", несомненно принадлежит к реальному составу нашего мира, а потому и Он Сам неразделен и неразлучен со всем нашим миром. Стало быть, нельзя из боязни пантеизма отрицать "философское понятие об имманентности Бога миру".[8] Напротив, надо оценить поворот западноевропейских ученых в сторону теистического миропонимания, поддерживать стремление отечественных ученых-богословов опираться "на почву положительной науки", вплоть до дерзновенных метафизических утверждений архиеп. Никанора (Бровковича), предлагавшего строить креационизм на понимании творения мира Богом из собственных "энергий" или "атрибутов". Несмелов даже полагает, что в случае подобной переориентации богословского мышления "оно легко могло бы войти в широкое русло философских течений нашего времени и даже управлять (sic! - Н.Г.) этими жизненными течениями".[9]

Подобный поворот, с точки зрения Несмелова, не означает уступок безличному пантеизму, ибо вполне логично утверждать, что "все бесконечное разнообразие индивидуальных существований конечным образом опирается на творческую энергию одной и той же разумной силы".[10]

Возможно, здесь было бы уместно еще раз вспомнить о халкидонском догмате, ибо он ближе всего подводит к пониманию этой разумной силы как воплощенной в конкретной Личности Иисуса Христа, а, стало быть, и к разумению ее в качестве первообраза каждой свободно-разумной личности.

И в таком случае получается, что гносеологические построения Несмелова implicite предполагают персоналистическую ориентацию, основанную на соматической трактовке личности, взятой в ее исторической конкретности, "воплощенности", тогда как вся "Наука о человеке" была построена на принципиально асоматической основе и, по сути дела, без "исторического Христа", о чем в свое время с сожалением писал прот. Г.Флоровский.

Является ли это обстоятельство свидетельством определенной эволюции взглядов Несмелова или просто обнажает их противоречивость, мы оставим на суд будущих исследователей.



[1] В.Несмелов. Наука о человеке. Т.I. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни//Русская религиозная антропология. Антология. Под ред. Н.К.Гаврюшина. Т.I. М., 1997. С. 353-354.

Далее ссылки на "Науку о человеке" даются кратко по томам и страницам этого издания.

[2] I. С. 214.

[3] II. С. 309.

[4] I. С. 519

[5] I. 371.

[6] Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913. С. 9.

[7] С[оловьев] Вл. Интуиция// Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. Т.XIII. Спб., 1894. С. 278.

[8] Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913. С. 91.

[9] Там же.

[10] Там же. С. 92.

http://bogoslov.stack.net/text/301185.html
Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите "Ctrl+Enter".
Подписывайте на телеграмм-канал Русская народная линия
РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.
Комментарии
Оставлять комментарии незарегистрированным пользователям запрещено,
или зарегистрируйтесь, чтобы продолжить

Сообщение для редакции

Фрагмент статьи, содержащий ошибку:

Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство»; Движение «Колумбайн»; Батальон «Азов»; Meta

Полный список организаций, запрещенных на территории РФ, см. по ссылкам:
http://nac.gov.ru/terroristicheskie-i-ekstremistskie-organizacii-i-materialy.html

Иностранные агенты: «Голос Америки»; «Idel.Реалии»; «Кавказ.Реалии»; «Крым.Реалии»; «Телеканал Настоящее Время»; Татаро-башкирская служба Радио Свобода (Azatliq Radiosi); Радио Свободная Европа/Радио Свобода (PCE/PC); «Сибирь.Реалии»; «Фактограф»; «Север.Реалии»; Общество с ограниченной ответственностью «Радио Свободная Европа/Радио Свобода»; Чешское информационное агентство «MEDIUM-ORIENT»; Пономарев Лев Александрович; Савицкая Людмила Алексеевна; Маркелов Сергей Евгеньевич; Камалягин Денис Николаевич; Апахончич Дарья Александровна; Понасенков Евгений Николаевич; Альбац; «Центр по работе с проблемой насилия "Насилию.нет"»; межрегиональная общественная организация реализации социально-просветительских инициатив и образовательных проектов «Открытый Петербург»; Санкт-Петербургский благотворительный фонд «Гуманитарное действие»; Мирон Федоров; (Oxxxymiron); активистка Ирина Сторожева; правозащитник Алена Попова; Социально-ориентированная автономная некоммерческая организация содействия профилактике и охране здоровья граждан «Феникс плюс»; автономная некоммерческая организация социально-правовых услуг «Акцент»; некоммерческая организация «Фонд борьбы с коррупцией»; программно-целевой Благотворительный Фонд «СВЕЧА»; Красноярская региональная общественная организация «Мы против СПИДа»; некоммерческая организация «Фонд защиты прав граждан»; интернет-издание «Медуза»; «Аналитический центр Юрия Левады» (Левада-центр); ООО «Альтаир 2021»; ООО «Вега 2021»; ООО «Главный редактор 2021»; ООО «Ромашки монолит»; M.News World — общественно-политическое медиа;Bellingcat — авторы многих расследований на основе открытых данных, в том числе про участие России в войне на Украине; МЕМО — юридическое лицо главреда издания «Кавказский узел», которое пишет в том числе о Чечне; Артемий Троицкий; Артур Смолянинов; Сергей Кирсанов; Анатолий Фурсов; Сергей Ухов; Александр Шелест; ООО "ТЕНЕС"; Гырдымова Елизавета (певица Монеточка); Осечкин Владимир Валерьевич (Гулагу.нет); Устимов Антон Михайлович; Яганов Ибрагим Хасанбиевич; Харченко Вадим Михайлович; Беседина Дарья Станиславовна; Проект «T9 NSK»; Илья Прусикин (Little Big); Дарья Серенко (фемактивистка); Фидель Агумава; Эрдни Омбадыков (официальный представитель Далай-ламы XIV в России); Рафис Кашапов; ООО "Философия ненасилия"; Фонд развития цифровых прав; Блогер Николай Соболев; Ведущий Александр Макашенц; Писатель Елена Прокашева; Екатерина Дудко; Политолог Павел Мезерин; Рамазанова Земфира Талгатовна (певица Земфира); Гудков Дмитрий Геннадьевич; Галлямов Аббас Радикович; Намазбаева Татьяна Валерьевна; Асланян Сергей Степанович; Шпилькин Сергей Александрович; Казанцева Александра Николаевна; Ривина Анна Валерьевна

Списки организаций и лиц, признанных в России иностранными агентами, см. по ссылкам:
https://minjust.gov.ru/uploaded/files/reestr-inostrannyih-agentov-10022023.pdf

Николай Гаврюшин
Все статьи Николай Гаврюшин
Последние комментарии
«Такого маршала я не знаю!»
Новый комментарий от Владимир Николаев
29.03.2024 07:07
«Не только кощунственный, но и антигосударственный акт»
Новый комментарий от Александр Волков
29.03.2024 06:47
О красных и белых
Новый комментарий от Потомок подданных Императора Николая II
29.03.2024 00:26
Пикник на обочине Москвы
Новый комментарий от Vladislav
29.03.2024 00:17
Если всерьёз об Эдмунде Шклярском и о «Пикнике»
Новый комментарий от С. Югов
28.03.2024 23:30
«Не плачь, палач», или Ритуальный сатанизм
Новый комментарий от Калужанин
28.03.2024 22:04
Молчать нельзя осаживать
Новый комментарий от Александр Тимофеев
28.03.2024 21:09