Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Зажечь свечу. (Основы Православной Культуры) часть 1

Радонеж

Основы православной культуры / 10.10.2006

"Лучше зажечь одну свечу,
чем сто раз проклясть темноту"
(английская пословица)

Задача данного документа - собрать воедино высказанные в последнее время возражения и замечания относительно школьной дисциплины "Основы Православной Культуры" (ОПК) и смежные с ними вопросы, и дать на них сбалансированные, исчерпывающие, и в то же время лаконичные ответы, так, чтобы его интересно было читать, и всякий смог бы ориентироваться в продолжающейся дискуссии. А чтобы добавить дискуссии содержания, в приложениях приведены некоторые конкретные учебно-методические материалы по ОПК.

В силу изрядного разнообразия источников и многократного взаимного цитирования в Интернете и других средствах массовой информации, мы не даем библиографических ссылок на все вопросы и ответы, учитывая, что желающие с легкостью найдут такие ссылки посредством поисковых систем Интернета. С другой стороны, мы сообщаем источники цитат в тех случаях, когда это важно по содержанию обсуждаемого материала.

Будем благодарны читателям за дальнейшие отклики.

1. Дорогу осилит идущий

Начнем не с вопроса, не с возражения, а с важного замечания: оно определяет контекст, в котором только и можно найти содержательный ответ на серьезные вопросы.

Евгений Бунимович, депутат Московской городской думы, выпускник мехмата МГУ и московской физматшколы N2:

"Я не знаю страны, которая решила бы эту проблему раз и навсегда... Нам говорить надо не о введении одного урока ОПК в неделю, факультативно или в обязательном порядке; речь о пронизывании всего школьного курса в той или иной степени вещами, которые являются сущностными для России".

И в самом деле: большинство вопросов, которые обсуждаются ниже, выходят за рамки преподавания или непреподавания ОПК. Это вопросы о нашей школе в целом, о нашей молодежи, о будущем нашей страны, о нашей Церкви, о нашем обществе, - и нередко обо всём роде человеческом. В этом нет ничего удивительного: такова природа всякой серьезной дискуссии, с чем, надо полагать, согласятся все ее добросовестные участники. И это вовсе не общее место. Из него следует два фундаментальных вывода, которые послужат нам весьма полезным руководством к действию:

Во-первых, нельзя рассчитывать, что проблема будет разрешена "под ключ", что на каждый практический вопрос удастся немедленно получить всеобъемлющий и непреложный ответ. Но, по мере воплощения в жизнь временных, условно-приемлемых решений, надо быть готовым к их своевременному пересмотру и коррекции, к исправлению прошлых ошибок.

Во-вторых, нельзя допустить, чтобы сложность, многообразие и взаимосвязь сопряженных вопросов парализовали нашу волю: бездействие оказывается гораздо губительнее действий, предпринимаемых с добрым намерением и по здравому рассуждению, пусть даже и не вполне совершенных. - Далее см. приведенный выше эпиграф.

2. Воля большинства

А есть ли проблема? Не надумана ли она, не высосана ли из пальца кучкой религиозных фанатиков, патологических реформаторов и хитрых политиков?

"...Россия - светское государство. В школах, существующих за государственный счет, не место религии".

"...Я не желаю, чтобы налоги, которые я плачу, шли на церковную пропаганду под каким бы то ни было видом".

"...Находят любые предлоги, чтобы не дать школе спокойно делать свое дело, чтобы шантажировать Министерство и областные Отделы образования: политические террористы берут в заложники наших детей".

"...У меня есть предложение - объявить мораторий на 10 лет на любые реформации в школах, чтобы не дергали ни учителей, ни детей".

Ответить можно в таких словах: Россия - демократическое государство. Воля большинства здесь имеет значение. В отношении предмета дискуссии - присутствия религии, в той или иной форме, в сфере государственного образования - население нашей страны с очевидностью представлено тремя группами:

- те, кто с этим согласны,

- те, кто с этим не согласны,

- те, кто не имеет определенного мнения.

Оценки их сравнительной численности, естественно, расходятся, но мы не ошибемся, если с большим запасом отнесем к первой группе от 50% до 80% населения. Тем самым снимаются всякие сомнения насчет "высасывания из пальца" и назначения налоговых сборов.

Добавим здесь же, что мы обращаемся ко всем трем группам: первых поддерживаем и убеждаем, что ОПК - это наилучший вариант на сегодняшний день; вторым разъясняем их ошибку; третьим помогаем принять информированное решение.

Обеспокоенных же "шантажом" и "реформаторством" отсылаем к п. 1.

3. Кто трактует закон?

Следующий вопрос, точнее, длинная очередь нацеленных в одну точку возражений причиняет немало беспокойства серьезным, благонамеренным людям:

...Демократическое государство управляется не прихотью толпы, а законами. По Основному закону нашей страны религия у нас отделена от государства, поэтому в школах, существующих за государственный счет, не место религии, под какой бы маской она ни пряталась.


Анатолий Пчелинцев, директор Института религии и права, адвокат:

"...Я считаю, что этот курс преждевременно вводить. Это противоречит и Конституции, поскольку она провозглашает светское государство".

(Отметим логику г-на адвокат-директора. Если "противоречит Конституции", то почему "преждевременно"? Со временем можно будет пойти против Конституции?)

Валерий Тишков, председатель комиссии Общественной Палаты по вопросам толерантности и свободы:

"...Эта дисциплина должна преподаваться в рамках курса "Основы мировых религий", где детям в одинаковом объеме расскажут и об исламе, и о буддизме, и о православии. А навязывать школьникам какое-либо одно религиозное течение антиконституционно".

"...Если в светской школе будут преподавать люди в рясах и с крестами, то это будет сильно расходиться с духом нашего Основного закона".

Ответа будет два, сначала формальный, затем по существу. И хоть у нас вошло в привычку видеть в "формальном" нечто несерьезное, ненастоящее, но в данном случае, коль скоро речь идет о законе, именно формальной стороне надо уделить особо пристальное внимание.

Так вот, на удивление иных наших наивных сограждан, в правовом государстве привилегия трактовать законы - то есть выяснять их смысл, как буквы, так и духа, применительно к каждому конкретному случаю - не принадлежит ни журналистам, ни телеведущим, ни чиновникам, ни политикам, ни глашатаям интернет-форумов, ни директорам институтов, ни даже экспертам по толерантности. Она принадлежит суду.

Означает это всего лишь, что споры о законности тех или иных мероприятий в области образования (или любой другой области), неизбежные в правовом государстве, решаются в судах тех или иных инстанций, и более нигде. Значит, противники ОПК должны готовиться отстаивать свои мнения перед гласным судом, что они, кстати, и делают, а сторонники - защищать свои. И это очень хорошо. Ведь гласный суд - это не что иное, как выработанный веками инструмент для выяснения истины и очистки ее от ошибок и лжи. И законодатели, прислушиваясь к судебным приговорам, вносят коррективы в свои решения и дают судьям новый материал для трактовки. Так работает правовое государство.

Поэтому, если вам снова начнут толковать, что религия в школе "противозаконна" или "неконституционна", отвечайте без лишних эмоций: "Это уж, простите, не вам решать, а судье". И если кого-нибудь из носящих рясу и крест не допустят по этой причине в школьный класс, ему будет очень кстати добиться через суд восстановления своих гражданских прав.

4. Отделена от государства, нераздельна с обществом

Обращаясь к предыдущему пункту, как было сказано, следует дать ответ и по существу дела: на каких законных основаниях религия входит в жизнь вообще и в школу в частности. Хотя, повторим, аргументы эти в узком смысле обращены к судьям, решающим споры о законности присутствия религии в школе и других общественных сферах, однако ясное их понимание всеми гражданами России - особенно представителями исполнительной и законодательной власти - позволит избежать многих затруднений и конфликтов.

Отделение Церкви от государства означает взаимную независимость основ и устройства, взаимное невмешательство во внутренние дела Церкви и гражданской власти: для государственных дел не требуется церковной санкции, а для церковных дел - государственной. Церковь и государство (любое государство - и монархия, и республика) имеют различные основания, смешивать которые друг с другом губительно как для той, так и для другой стороны.

Но приводит ли такое отделение к антагонизму, изоляции, отсутствию общих интересов и дел? Возьмите простой пример из гражданской жизни - скажем, автоинспекцию, санитарную службу и пожарную охрану. Отделены ли они друг от друга? безусловно да. Каждое ведомство живет по своим внутренним порядкам и правилам, не вмешиваясь в работу соседей, в назначение и перемещение кадров. Тем не менее, в любом практическом деле - строительстве объектов, обсуждении законов и т.д. - они работают вместе, ради общей цели благополучия людей.

Церковь в России отделена от государства, но не отделена от общества, и составляет с ним (или с большей его частью) единое целое. Поэтому Православная Церковь (и другие традиционные конфессии) обязаны участвовать в деле воспитания и образования. Математика, музыка и живопись у нас тоже отделены от государства: по логике противников ОПК следовало бы лишить государственной сертификации и финансовой поддержки консерватории, художественные училища и математические факультеты университетов, а заодно изгнать из школ всех математиков, музыкантов и художников...

На подобных правовых основах строятся церковно-общественные и церковно-государственные отношения в свободных странах. Различие касается лишь сравнительной роли отдельных конфессий: где-то, как в США, государство подчеркивает свой нейтралитет и полное равенство всех религий перед законом (что в наше время приводит к немалым проблемам с сатанистами и другими тоталитарными сектами); где-то, как в Греции или Финляндии, одно из вероисповеданий носит государственный статус; где-то, как и в России, государство поддерживает несколько традиционных конфессий, ограничивая активность остальных.

5. Светское - или атеистическое?

Существенное добавление к вопросам п. 3:

...Однако наше законодательство содержит прямое указание на светский характер образования в государственных учебных заведениях. Внедрение же религии, под видом ОПК или еще как-либо, делает образование религиозным. Тем самым явно нарушается закон, и любой беспристрастный судья обязан положить этому конец.

В ответ на это обычно поднимается дискуссия о "культурологической базе" курса ОПК, за счет чего якобы удается избежать такой "опасности"... На эту тему несколько слов будет сказано ниже, а пока заметим, что подобная дискуссия совершенно бесплодна и к данному вопросу отношения не имеет.

А вопрос между тем вполне серьезный, хотя и не сложный. Возникает он из-за ложного противопоставления "светского" образования "религиозному". Это столь же ошибочно, как противопоставить "высококалорийную" диету "растительной": одно дело энергетическая ценность пищи, и другое - ее происхождение. То же самое надо сказать о про образование.

Светскому образованию противоположно образование духовное: то образование, которое получали и продолжают получать в духовных училищах, семинариях, академиях, а также в медресе, иешивах и пр. Вполне естественно и разумно, что за государственными учебными заведениями сохраняется лишь светское образование. А религиозному образованию противостоит образование безрелигиозное, в котором нет места религии и Богу - то есть образование атеистическое.

Удивляться такой альтернативе не приходится: если изгнать Бога, то остается безбожие. Сходным образом герой Мольера удивлялся, что если не говорить стихами, то получается проза. В эпоху большевизма всякое государственное образование было с необходимостью безрелигиозным; сегодня причин тому больше нет, но возврат религии в школу - при сохранении светского характера образования - потребует определенных усилий и времени. Примеры многих стран зарубежной Европы, где преподавание религии никак не препятствует светскому образованию школьников и студентов, служит нам гарантией успеха.

Закончим репликой, говорящей о ясном различии между светским и атеистическим образованием:

Андрей Савельев, депутат Государственной Думы:

"...Поскольку вера - это основа нашего национального мировоззрения, задача государства состоит в том, чтобы вернуть основы религиозного воспитания в наши школы".

6. Свобода совести, право родителей

Следующий вопрос - самый острый, самый массовый, но, пожалуй, и самый простой:

"...Если родители принципиально не хотят, чтобы их ребенок сталкивался с православным свидетельством - у них должна быть возможность отказаться от этого курса".

"...Уроки религии должны быть либо обязательными, но разбитыми на конфессиональные группы, либо добровольно-факультативными".

"...Религию не внедряют в сознание людей силком и в приказном порядке".

Здесь ответ по существу состоит из одного слова: да. Свобода совести и право родителей на воспитание собственных детей приводят к простейшему и однозначному выводу: участие детей в курсах ОПК (или соответствующих курсах других конфессий, о чем см. ниже) возможно только с согласия родителей или опекунов. Там, где упущения чиновников или учителей привели к нарушению этого принципа, следует немедленно исправить положение, не дожидаясь жалобы в суд (см. п. 3).

7. Факультативный или обязательный?

Предыдущий пункт требует основательного разъяснения:

"...Пока в Москве продолжали спорить о факультативном школьном курсе ОПК, на периферии он стал обязательным предметом".

Недоумение здесь связано с нечетким понятием об учебных программах. "Факультативный" - значит дополнительный, вспомогательный, вне основной сетки часов. Факультативно можно вести секцию по шахматам, математический кружок, или, наоборот, занятия с отстающими. По самой природе факультатива он предназначен лишь для некоторых: так относятся к нему и школьники, и учителя, и родители.

Излишне говорить, что ОПК, как и другие религиозно-культурные дисциплины, вносятся в школу на принципиально иных основаниях. И это вовсе не противоречит праву родителей сделать осознанный выбор учебного курса для своих детей. Физкультура, например, никогда не числилась факультативом - все понимают ее важность - и в то же время некоторые школьники полностью освобождаются от этих занятий. В случае физкультуры это происходит по медицинским показаниям; в случае ОПК, из уважения к свободе совести, - по воле родителей.

Есть много других подобных примеров. От родителей требуется согласие на различные мероприятия, поездки, экскурсии, входящие в курс основных школьных дисциплин. А если, скажем, в школе появится курс "Основ военной подготовки", родители, естественно, получат возможность отказаться от него по религиозным соображениям.

Таким образом, внесение ОПК в "обязательную" сетку часов ни в коей мере не лишает родителей права выбора.

8. Определить цель

Как сопрягается преподавание ОПК с принятыми у нас целями учебного процесса? - Выслушаем на этот счет одну выдающуюся личность.

Виталий Гинзбург, академик, лауреат Нобелевской премии:

"...Православная церковь хочет ввести в программы основы православной культуры, по существу - Закон Божий как учебную дисциплину. Я против... Никакого заочного обучения, никакого экстерна, никакого домашнего образования - если, конечно, ты не болен. Ав-то-ма-тизм важен... Все человечество так делает".

Итак, г-н академик против. Можно понять, что Православие, входящее сегодня в школу по инициативе и под напором родителей и общественности, препятствует триумфу ав-то-ма-тиз-ма - столь важного для г-на академика качества, которое сегодня столь упорно насаждают и всё никак не насадят в людях. И здесь мы с ним согласимся: пока существует Церковь, и пока она способна говорить и учить, наши дети не станут автоматами.

Но дальше начинаются неприятности. В подтверждение тезиса о всеобщем стремлении к ав-то-ма-тиз-му г-н академик утверждает, что "всё человечество так делает". Есть, однако, существенная разница между журналистом, который, бывает, ошибается - у него и образование хромает, и кругозор узковат, да и интеллект иной раз не на высоте - и академиком, лауреатом Нобелевской премии. Без претензий на каламбур, noblesse oblige: г-на лауреата приходится уличить во лжи.

Г-н Нобелевский лауреат не может не знать, что за последние два десятка лет среди жителей США, по численности более чем вдвое превосходящих нашу страну, а о влиянии на всё человечество и говорить не приходится, бурное развитие домашнего обучения - и сопряженная с этим самостоятельность и ответственность родителей за судьбу своих детей - стало мощнейшим фактором в сфере начального и среднего образования. Особенно популярным стало домашнее обучение в религиозных семьях; и хотя православных среди них не так уж много, причиной отказа от учебы в городских школах оказывается всё то же горячее родительское желание защитить своих детей от ав-то-ма-тиз-ма, вырастить их людьми.

9. Чем страшен Закон Божий?

"Законом Божиим" сегодня, кажется, уже пугают малых детей.

"...Предмет только называют культурологическим, а на самом деле продавливают "Закон Божий"".

"...Церковь хочет ввести в программы основы православной культуры, по существу - "Закон Божий" как учебную дисциплину".

"...Союз Православных Граждан утверждает: "Основы православной культуры" - это не "Закон Божий", а компромисс".

Уместно вспомнить пословицу - "Хоть горшком назовись, только в печку не лезь" - и разобраться, почему дисциплина под названием "Закон Божий" вызывает у публики подобную реакцию.

Неужели кому-то может показаться, что изучение Закона Божия само по себе делает людей христианами? Или каким-то хитрым образом принуждает их к воцерковлению?? В православном контексте такие "гипотезы" - глубокое заблуждение. Да и не только в православном. Изучение "Законов Двенадцати таблиц" не превращает школьников в древних римлян, а знание законов небесной механики не гарантирует студентке сходства с Венерой...

Однако критический взгляд на "Закон Божий" имеет под собой серьезную причину, только не принципиальную, а главным образом историческую. Под именем "Закона Божия" Православие преподавалось в дореволюционной школе: сегодня мы с прискорбием признаем, что преподавание это было никуда не годным, ни по содержанию, ни по методам. Последствия проявились с ужасающей ясностью в 1905-07 г.г., затем в 1917 и далее...

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл:

"...Сегодня, когда обозначился заметный прогресс в деле утверждения дисциплины ОПК в учебных планах российской школы, мы должны серьезно задуматься о том, каким станет ее преподавание. Ибо мы не имеем исторического права вторично наступить на одни и те же грабли".

Не столь важно, как назвать дисциплину; но крайне важно, что именно входит в ее состав, и какими методами она преподается. Крайне важно показать Православие в конкретной культурно-исторической перспективе русского народа и российского общества; крайне важно сделать предмет эмоционально- и информационно-насыщенным, разносторонним, увлекательным для всех, независимо от уровня христианской подготовленности учащихся. Крайне важно сохранить за родителями полное право выбора учебного курса для своих детей. - Все эти и другие подобные требования как раз и сходятся на курсе "Основ православной культуры" в том виде, как он сегодня внедряется.

Поэтому термин "компромисс" применительно к ОПК надо понимать не как соглашение между некими истцами и ответчиками, а как оптимальное решение, принятое школой в данных условиях - о чем см. п. 1.

10. Религиоведение вместо ОПК?

Почему бы в качестве оптимального решения не сойтись не курсе "История мировых религий"?

"...Выступая на XIV Рождественских образовательных чтениях, министр образования Андрей Фурсенко рапортовал о том, что "заканчивается подготовка пособия по истории мировых религий для учащихся 10-11-х классов". Вместо ожидаемых министром аплодисментов раздался свист и выкрики...Министр выглядел провинившимся школяром".

Оно и недаром. Досадно лишь, что он избежал подобающего провинившемуся школяру взыскания.

Есть глубочайшая разница между историей мировых религий (религиоведением) с одной стороны и ОПК с другой. Первая дисциплина носит подчеркнуто абстрактный, безличный характер, она на всех уровнях оторвана от реального бытия конкретной личности, будь то наивный первоклассник, застенчивый подросток, или юноша в пору буйного расцвета душевных и телесных сил. А "Основы православной культуры" адресованы лично каждому из них, пробуждая интеллект и стимулируя чувство на основе материала, близкого уму и сердцу как учащихся, так и их родителей, так и учителей.

Курс ОПК направлен на личное благополучие, национальную интеграцию и социальную адаптацию индивидуума в сегодняшней России; курс истории мировых религий не имеет к этому касательства. Замена одного другим равносильна замене уроков физкультуры просмотром спортивных телепередач.

11. ОПК: единство в многообразии

В каком же виде - конкретно - сегодня внедряется курс ОПК в школе?

"...Под названием ОПК протаскивают всё, что угодно, от икон до трезвости, - и пытаются нам внушить, что это культурологическая дисциплина".

"...Программ ОПК просто не существует. Изданные учебники не удовлетворяют церковное руководство и самих преподавателей".

"...Как будут преподавать ОПК, если у каждого свое мнение о содержании этого курса?"

Почему-то не задаются такими вопросами о других культурологических дисциплинах: как преподают музыку, если у каждого учителя своя методика и свои любимые пьесы? как преподают изобразительное искусство, если у каждого - свои любимые картины, свои сюжеты для натюрмортов и пейзажей?

Конечно, ОПК стоит особняком. Хотя предмет изучения - открытый для всех, широко известный, освященный вековой традицией, но сама учебная дисциплина - совершенно новая для нашей страны, лишь недавно вышедшая из плена безбожия и политической смуты. Следовательно, отсутствие единообразия в преподавании ОПК не только присуще самому предмету, но и обусловлено текущей ситуацией. Впоследствии положение стабилизируется: появятся новые учебники и методические разработки, среди них будут выявлены наиболее удачные, они получат наибольшее распространение, и т.д. Можно ли откладывать до того времени внедрение ОПК в наших школах? - см. об этом п. 1.

Курс ОПК по самой своей природе не может и не должен быть стандартно единообразным. Он строится по принципу многообразия содержательных линий - крупных тематических направлений, объединенных общей мировоззренческой базой. Каждый преподаватель, кто ее принимает, строит на ней такое здание, которое ближе всего к текущим потребностям его аудитории, к его собственному духовному и жизненному опыту, к области его интересов.

Тем самым гарантируется жизненность, практическая направленность курса, живой интерес со стороны учащихся, воспитание у них нравственных ориентиров и подлинных ценностей, о которых неустанно говорят все те, кто озабочен будущим России. И что особенно важно, такая учеба становится двусторонней: в процессе работы со школьниками преподаватель непременно совершенствует свой материал - и совершенствуется сам.

Как достигается многообразие курсов ОПК путем развития различных содержательных линий, можно видеть из примерного плана обзорного курса для преподавателей - одной из многих методических разработок такого рода (Приложение 1).

12. Чтобы не было перегрузки

В сутках только 24 часа, и в неделе только 7 дней...

"...Глупо возражать против пользы ОПК, но еще глупее закрывать глаза на недопустимую, ничем не обоснованную перенасыщенность школьных программ. Дети, начиная буквально с первого класса, подвергаются страшным перегрузкам, которые в более старшем возрасте приводят к огромному ущербу, и в учебе, и в воспитании. Не пора ли оставить детей в покое?"

Вопрос этот относится к числу тех, о которых говорилось в п. 1: внедрение ОПК - это лишь часть переустройства нашей школы, а переустройство школы - элемент совершенствования всего нашего общества.

В отдельности можно признать: да, само по себе добавление двух или четырех часов в неделю для ОПК приведет к недопустимой перегрузке школьников. И далее: да, современные школьные программы, с 1-го по 11-й класс, перенасыщены учебным материалом. Каждый учитель станет убеждать вас, что именно его предмет - самый необходимый и ни в коем случае не подлежащий сокращению. Но в то же самое время жизненный опыт, здравый смысл вместе с педагогической и психологической наукой со всей ясностью свидетельствуют, что нагрузка должна быть сокращена, перераспределена и дифференцирована, чтобы не стричь всех школьников под одну гребенку, а учить каждого в зависимости от его склонностей и способностей.

Как именно это сделать - покажет будущее, но можно быть уверенным, что курс ОПК в любом случае займет видное место в большинстве учебных программ.

13. Пропаганда Православия?

Что поделаешь: Православие нравится не всем.

"...Что бы не говорили про культурологический характер ОПК, преподаватели всегда будут выставлять Православие в привлекательном свете. При разнобое в программах ОПК им невозможно помешать".

"...Там содержатся не столько знания, сколько пропаганда Православия, вроде "Бог един" или "Нация без Бога неполноценна"... В конце каждой главы школьникам задают навязчивый вопрос: "Хотели бы вы посещать православный храм?""

Что ж, такого рода "пропаганда" присуща всякому школьному предмету. Если учитель литературы будет настаивать на гениальности Л.Н. Толстого, а учитель истории, напротив, безапелляционно заявит: "Наполеон был великой личностью!" - то навряд ли это вызовет массовый протест, хотя, возможно, и найдутся основания для спора с педагогами. И если математик станет день ото дня задавать Кате навязчивый вопрос: "Хочешь поступить на мехмат?" - и Катя, глядишь, поддастся пропаганде, возьмет да и поступит, не спросясь у родителей - а родители-то ждут, что дочь разделит с ними радости и скорби семейного бизнеса по сбыту трикотажных изделий - то чем не современная драма?

Подобные драмы разворачиваются ежедневно и ежечасно; каждый учитель, если он достоин этого высокого имени, стремится передать ученикам любовь к своему делу.

"...Выше было сказано, что курс ОПК имеет конкретно-личностный характер, направлен на совершенствование индивидуума. Значит, именно ОПК, в отличие от других учебных дисциплин, обладает особой способностью насильственно привлекать учащихся к своему предмету - православной религии".

Прежде всего заметим: как бы остро не воспринимали вышеизложенную драму Катины родители, никто даже не заикнется об освобождении школьницы от бинома Ньютона и теоремы о трех перпендикулярах, если она рассчитывает на аттестат зрелости. Однако по соображениям свободы совести родители вправе оградить школьника от занятий ОПК: таким образом жалобы на "насильственное привлечение учащихся к своему предмету" здесь обоснованы в наименьшей мере.

Более того, уместно снова напомнить о характере ОПК как учебной дисциплины: ее предмет - православная культура, а не православная религия. Об этом свидетельствует Приложения 1 и 2: в Приложении 2 показан модульный принцип в действии на примере одной из самых острых и спорных содержательных линий ОПК - "Отношения полов, семья и брак". Как видно, содержание курса, хоть и входящего в состав ОПК, не имеет ничего общего с "пропагандой православной религии": по существу, весьма близкий учебный материал мог бы использоваться в российских школах в контексте культуры других традиционных конфессий или вообще вне религиозного контекста.

Тем самым в очередной раз подтверждается важнейший факт: православная культура совпадает с магистральным направлением культуры и жизни российского народа, что делает ее изучение и освоение необходимыми этапами нашего национального возрождения.

14. Защита от агрессии

По замечательной русской пословице, пусти козла в огород...

Михаил Ардов, протоиерей, литератор:

"...Я уже более четверти века православный священник... Одна учительница пришла ко мне и сказала: "Хотите вести у нас уроки религии?" Я сказал: "Конечно хочу!" На первую мою лекцию пришло столько народу, что актовый зал не вместил всех желающих. На второй урок пришло семь человек, а на третий не пришел никто. Вот этого я боюсь - дискредитации православия".

Реакция аудитории г-на Ардова удивления не вызывает. Более изумителен его собственный цинизм: самозванец и сектант, он "боится дискредитации Православия". Но огорчительнее всего неосведомленность и легковерие журналиста, под чьим пером он стал "протоиереем" и "православным священником", экспертом по преподаванию ОПК. - Да будет известно г.г. журналистам и прочим заинтересованным сторонам, что суждения Филарета Денисенко, Михаила Ардова, Глеба Якунина, Якова Кротова, Григория Грабового, Валентина Русанцова, Жанны Бичевской, Сергея Бычкова, а также руководящих товарищей из "Белого Братства", "Общества Сторожевой Башни" и других, им подобных, сами по себе к Православию отношения не имеют, и попытки таких лиц повлиять на православную позицию в той или иной сфере во внимание не принимаются.

Интересно было бы взглянуть на подобных самозванных "авторитетов", которые заявились бы в мечеть, синагогу или хоть римо-католический костел и взялись раздавать там ценные указания...

"...Высока вероятность, что каждый будет тащить на занятия по ОПК свои собственные конфессиональные воззрения: у нас, например, в качестве "религиоведения" преподавали учение Порфирия Иванова".

"...У нас боятся иностранных сект? А своих доморощенных сект не боятся? Где гарантия, что духовный спецназ, движимый "благословением" какого-нибудь "батюшки"-лжестарца, не прорвется в школу со своим багажом, по внешнему виду православным, а по сути - рассадником сектантства?"

Гарантия такая, в самом деле нужна: приступать без нее к преподаванию ОПК в школах - возвращаясь к метафоре эпиграфа - равносильно попыткам зажечь свечу над бочкой бензина. Необходимы меры безопасности.

К счастью, такие меры в нашем распоряжении есть, причем в данном случае, когда преподавание ОПК внедряется в государственных школах, их применение особенно эффективным. Совокупность мер безопасности против духовной агрессии может быть названа одним хорошо знакомым термином: гласность.

Надо в каждой школе, в каждом районе и области, как можно шире и серьезней знакомиться с программами и практикой преподавания ОПК, обнаруживать источники сомнений и недоумений, всевозможный подрывной "багаж", предлагать для обсуждения специалистам и общественности, рассеивать, прояснять и выбрасывать вон. Принимать в этом деле участие должны все - учителя, методисты, чиновники Отделов и Министерства образования, приходское и епархиальное духовенство, Учебный отдел Патриархии, представители общественных организаций и, конечно, средств массовой информации. Желательно при этом, чтобы журналисты поддерживали и дублировали друг друга, так что если г.г. Кротов, Ардов или Якунин вдруг выплывут в качестве "православных священников", кто-нибудь тотчас поправит своих коллег. И заставит их покраснеть - хотя бы слегка.

15. В столице или на местах?

Кто же должен решать, чему и как будут учить наших детей: столичные чиновники или мы сами?

"...Если местная инициатива и родительская ответственность столь важны, и если, как указано в Приложении 2, курс ОПК строится по модульному принципу на местах, то зачем вообще поднимать борьбу во всероссийском масштабе? Зачем требовать каких-то мер от Министерства Образования? Почему не ограничиться ОПК как региональным компонентом школьной программы?"

Вопрос о "борьбе во всероссийском масштабе" возвращает нас к п. 2, к воле большинства. Как ни прискорбно это признать, идет борьба против ОПК, причем именно во всероссийском масштабе, так что волей-неволей приходится в ней участвовать.

Однако есть и глубокая, принципиальная причина, почему нельзя "ограничиваться региональным компонентом". Такое ограничение выбивает из курса ОПК его целевой стержень, лишает его направленности и эффективности.

Если религиозное и гражданское чувство американцев - в полном соответствии с культурно-историческими традициями и ценностями их страны - приводит их к усилению индивидуализма, обособлению, отторжению от системы образования штатов и городов (см. п. 8), то в России ситуация противоположная. Национальные корни, историческое наследие русского народа - в его единстве, а не в разобщенности, в сплоченности вокруг государственного центра, а не в удельной раздробленности. И демократическая воля большинства, о которой говорилось выше, должна обязательно реализоваться в законодательной воле народных представителей и решительных действиях исполнительной власти, становясь тем самым средством национального возрождения - на что и ориентирован курс Основ православной культуры.

http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=2001



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Наверх

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме