Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

"Церковь, общество, хозяйство". Книга игумена Филиппа (Симонова)

Радонеж

06.02.2006


Вышла в свет книга игумена Филиппа (Симонова) "Церковь, общество, хозяйство" …

В рамках Рождественских чтений на секции "О церковно-общественном диалоге в современной России" прошла презентации книги доктора экономических наук, профессора, заслуженного экономиста Российской Федерации, заместителя Председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата игумена Филиппа (Симонова) "Церковь - общество - хозяйство".

Представление своей новой книги игумен Филипп начал со слов о качественных изменениях, происшедших внутри секулярного общества, о сложном положении не только в Православной Церкви, но и в других Церквах, об актуальных проблемах взаимодействия Церкви, общества и государства в хозяйственной и правовой сферах.

До IV века мир был принципиально религиозным. С IV в. до XIX в. секулярное общество было родственным Церкви. Борьба с христианством в нашей стране, как и в фашистской Германии привела к победе атеизма, который воспринимал религию как своего конкурента. Но во все времена борьба укрепляла Церковь.

Автор книги сделал небольшой экскурс в историю, начиная со времен классической древности, когда социум определялся взаимодействием материального и духовного, и кончая временами расцвета материализма и капитализма, когда духовная составляющая была полностью выведена за скобки, а решающим фактором стало материальное богатство.

"Капитализм утратил равновесие духовного и материального, он принципиально изменил критерии общественной полезности - решающей ценностью стало материальное богатство (и богатство личности, и богатство общества, определяющее, в частности, силовую составляющую государства), а не античная калокагатия", - утверждает игумен Филипп.

"Теперь во времена глобализации изменяются отношения между личностью и государством, - сказал игумен Филипп. - Так называемое демократическое государство перестает защищать демос (народ) в армии, медицине и т.д.".

"Государство факти?чески постулирует собственную безответственность в отношений об?щества и тем более личности: оно снимает с себя (под предлогом переклады?вания на рынок) ответственность за формирование базовых тенденций разви?тия, максимально сокращает свои социальные функции (перекладывая их, при любой возможности, на бизнес или на самих граждан, - за примерами дале?ко ходить не надо, достаточно взять доминирующие в большинстве "развитых экономик" системы накопительных пенсий, медицинского страхования, плат?ного образования и т.д.)", - сообщил игумен Филипп.

По словам автора книги, человек, созданный как существо общественное, выталкивается из общества, как только перестает работать, быть востребованным, причем, выталкивается в никуда. Большинство молодых людей добровольно жертвуют своей духовной зрелостью, оставаясь и в 30-40 лет детьми - удобными объектами для духовных и идеологических спекуляций.

В светском обществе религия превращается из общественного дела в частное. Церковь трактуется как корпорация. Общество делится на две группы, одна из которых не принимает Церковь, а другая пытается найти в ней ответы на все вопросы действительности.

"В этих условиях, по мнению игумена Филиппа, - позитивное социальное учение должно стать фактически внешним проявлением участия Церкви в общественном воспроизводстве че?ловека не только как социально-экономической, но и как духовно-культурной единицы общества - человека, понимаемого Церковью как микрокосм, в его соотношении с обществом (как мезоструктурой) и макрокосмом.

Механизмом такого участия и должна стать позитивная социально-эконо?мическая концепция, а критерием его эффективности - воспроизводство и накопление человеческого духовного и интеллектуального потенциала. Основными составляющими такого учения могли бы стать:

1) принципиальное переосмысление всей системы трудовых отношений в обществе. Труду должно быть возвращено его святоотеческое понимание как процесса экзистенциального, имманентного человеку (а не только как процесса, формирующего важнейшие добродетели - смирение и послуша?ние), как его основной качественной характеристики, которая включает в се?бя не только умственно-физические (в современной экономике практически невозможно отделить в чистом виде умственный труд от физического), но также и духовные усилия (молитвенный труд и молитвенная жизнь). Сочета?ние умственно-физического труда и труда духовного должно одухотворить умственно-физический труд, включить его в орбиту социальной мотивации (преодоление чисто личностных мотивов трудовой деятельности) как на макро- (на благо общества), так и на микроуровне (на благо конкретного ближнего). Причем речь идет отнюдь не о распространении на все общество трудового идеала монашеской общины (хотя русская практика личного благочестия и церковный устав отражают стремление ввести монастырский идеал в повседневную религиозную жизнь, этот идеал не может быть общим правилом уже в силу того, что он является условием религиозной жизни толь?ко тех, кто может его понести. См.: 1 Кор. 7,7);

2) ресоциализация личности как ступень к ее одухотворению (по второй заповеди Христовой - "возлюби ближнего как самого себя", Мф. 22, 39 пар.) - ресоциализация, понимаемая отнюдь не в оруэлловском смысле то?тального вмешательства в частную жизнь личности, а как формирование со?циально ориентированной системы ценностей, изменение понимания общест?венного богатства (перенос акцента с материального богатства на человека как элемент духовно-материальной структуры мира), преодоление внутриличностного противоречия и достижение целостности личности - того целомудрия, которое является необходимой предпосылкой для достижения конечной цели христианства, стяжания Духа;

3) ресоциализация общества как ступень к его одухотворению, началом чего могло бы стать изменение телеологии и критериев общественной эффек?тивности воспроизводственных процессов.

Отвечая на вопрос, может ли быть у Церкви свой банк, игумен Филипп ответил так: "Банковская деятельность не возбраняется, если банк не занимается ростовщичеством. Церковная экономика существовала всегда и давала прибыль. Вопрос в том, как эту прибыль распределять. Монастыри, имеющие прибыль, кормят убогих. Ни писание, ни предание не отрицают прибыль".

http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=1581



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Наверх

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме