Предлагаем вниманию читателей доклад, подготовленный для озвучивания на Романовских Чтениях, посвященных 400-летию Дома Романовых (1613-2013 годы), Екатеринбург - Далматово: Уральский государственный экономический университет - Далматовский Свято-Успенский монастырь
I. В летопись страны, историю российской государственности органично вплетается 400-летие Дома Романовых. Развернутая оценка его значимости дана Святейшим Патриархом Кириллом: «Вне зависимости от отношения людей к монархии, к возможности ее восстановления в нынешнее время, сам факт 400-летия дает нам возможность проанализировать историю; с благодарностью вспомнить труды тех, кто возглавлял Русское государство, великие достижения в освоении земель, в создании огромной государственной инфраструктуры, включая транспортную инфраструктуру, в развитии науки, искусства, промышленности. Ведь достаточно сказать, что накануне Первой мировой войны Россия была почти на втором месте по уровню ВВП в мире, и если бы не военные события, то, несомненно, достигла бы этого второго места. Все это свидетельствует о том, что государи внесли действительно огромный вклад в развитие нашей страны, и празднование естественно. Празднование не будет иметь государственного статуса, но это важная историческая дата, и Церковь отметила ее - 6 марта в Успенском соборе Кремля была совершена торжественная Литургия, на которой мы вспоминали всех Романовых, начиная от Михаила Феодоровича, Алексия Михайловича - великого собирателя земли Русской, Петра I и до святого страстотерпца Николая II. Мы молитвенно вспоминали этих людей, с благодарностью к Богу об их трудах и с молитвой, чтобы Господь упокоил души их в селениях праведных».
Юбилейной дате посвящены и наши Романовские Чтения. Они проводятся в духовной столице Зауралья - в Свято-Успенском Далматовском монастыре. Прошедшие столетия и, особенно - двадцатый век, наполнены поворотными социально созидательными и драматическими событиями. Мы единодушны в понимании особой значимости юбилея. "Юбилей, - в понимании И.А. Ильина, - веха общенародная. Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве, не только в его грехах и падениях, но в его доброте, в его доблести, в его подвигах". Он состоит в необходимости приобщения к подлинной истории нашего народа, его духовно-нравственным корням и культуре, историческому опыту самостояния, государственного и социального устроения, национального своеобразия и исторического призвания России. Чтобы понять самих себя и консолидироваться для достойного будущего народа, родной страны и нашего государства, следует выделить главное, духовно-нравственное значение юбилея, придать ему социальное и просветительское наполнение. Президент России В.В. Путин в Послании к Федеральному собранию 12 декабря 2012 г. подчеркнул необходимость восстановить связь времен и связать в единое целое разные периоды российской истории. В стратегическом видении необходим весь исторический масштаб народного самобытия и государственного самостояния России. Требуется максимально широкое духовное и социально-экономическое основание в понимании и оценке сквозных линий и сущностных черт самого пути Руси. Нельзя разрывать в своем беспамятстве и отступничестве живую духовную и культурно-историческую нить самобытия народа, связность и непрерывность его истории. Жалкими потугами выглядят попытки «Суда времени» и «Исторического процесса», затеянными нынешними фальсификаторами вроде Сванидзе и иже с ним. Безвременье не вправе и не в состоянии правдиво судить историческое время! Резонансные теледебаты по историческому процессу всегда заканчиваются разгромным счетом и очередным позором их организаторов. Современной историографии присуще странное сочетание фактологической полноты, тщательности и мышиной кропотливости с удивительной концептуальной бескрылостью, беспомощностью, своеобразным «мировоззренческим инфантилизмом». Такое понимание русской истории кроется в безверии, в концентрации внимания на проявлениях зла, анархии и произвола, присущих, якобы, по самой природе русскому человеку. Иная позиция заключается в духовном постижении и понимании русской истории как «промыслительного Божьего попечения о России». События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям». Они свидетельствуют о том, что историю определяют не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет. Ключ к пониманию русской жизни лежит в области духовного постижения. Общественное развитие определяется духовным состоянием человека, его души, его совести. Если вникнуть в глубину и корень практически каждого значимого социального явления, в потребности, интересы и самую мотивацию поведения людей, то можно усмотреть, что именно духовное выступает его базисным и первичным основанием. Такой подход получил отражение в Послании В.В.Путина Федеральному Собранию: «Мне больно сегодня об этом говорить, но сказать я обязан. Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп - милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи, - дефицит того, что всегда, во все времена исторически делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились». После того, как президент сказал о духовных скрепах в Интернете началось настоящее словесное землетрясение. В непрекращающемся информационном шуме теряется, а подчас и извращается истинный смысл этого высокого понятия. Одним оно представляется чисто техническим средством. Другие посчитали «духовные скрепы» выдумкой политтехнологов, как «развитой социализм», «перестройка», «россияне» и т.п., или симулякром для управления народом. «Новая Газета» разразилась даже ерническими виршами «белоленточника» Д.Быкова «Духовные скрепы! Какими их видят? Догадки нелепы». Это говорит о глубинном провале, базовом упущении и деформации всего строя жизни общества и человека. Человек существует не с нуля. Он имеет начало как Богоподобное существо. Главное в человеке дух, его духовное состояние. В нем он живет главными и благородными силами и устремлениями. Как заложить духовно-нравственный вектор в образование и воспитание, в труд и хозяйство, во все сферы жизнедеятельности общества и человека? Как преодолеть дефицит совести, самый блокирующий фактор социального и экономического развития? Камнем преткновения при этом во многом остаётся сложность определения феномена духовности посредством только рациональных процедур. Что такое дух, духовность? Духовность - одна! Нет ее мирской или монашеской, светской или религиозной. Дух - это по Аристотелю «энтелехия, или душа души», по Платону «крылья души». Красотой и волей к совершенству, глубиной и широтой захвата характеризуется определение духа в трудах И.А.Ильина (1883-1954). Дух предстает по Ильину «... как потребность священного и как радость верного ранга...как дар молитвы, как силу поющего сердца и как жилище совести...как месторождение художественного искусства, как источник правосознания, истинного патриотизма и национализма, как главную основу здоровой государственности и великой культуры. В действительности дух есть - все это сразу». Главное - это проникнуть в религиозный, философский, нравственный и художественный смысл тех или иных проблем, чтобы постигнуть их как состояние человеческой души и человеческого духа. «Человек, испытывающий свое предстояние Богу, свое достоинство и свою ответственность, несет в себе живую волю к Совершенству. Дух можно было бы определить как волю к Совершенству - а также к совершенствованию - в самом себе, в своих деяниях и во внешнем мире». (Ильин И.А. Собрание сочинений: Аксиомы религиозного опыта. Том 1. - М.: Русская книга, 2002. С.35-36.) Ильин утверждает духовное достояние Отечества как «постигнутый... народом лик Божества». Выход из тисков затяжного и разрушительного кризиса потребует не столько внешних преобразований, сколько внутреннего, душевно-духовного преображения человека.
Славное имя великого сына России - Ивана Александровича Ильина, его творческое наследие и продуманные заветы с полным основанием и по праву занимают особое место в нашей духовной сокровищнице. Они единят все нравственно здоровые силы России духовным, социальным и общегражданским согласием в верности исторического пути народа - пути Святой Руси. Философия совершенства И.А.Ильина стала вершинным достижением и завершающим аккордом отечественной мысли двадцатого столетия. В своей сути - это завещанный нам идеал-реализм. (См. «Вехи»). И он должен быть положен в основу постижения общества и человека, государства, экономического и социального устроения жизни. Ее одухотворения.
II. Вся история российской государственности, начиная с рождения Древнерусского государства 21 сентября 862 года, по сути и форме своей является монархической. За исключением кратких исторических периодов и отдельных социально-территориальных лакун Россия, собственно, никогда не уходила от монархического типа правления - великокняжеского, царского или императорского. 304 года правления династии Романовых стало продолжением царского служения Родине и народу. Отступление от него ввергало страну в «смутные» времена всевластия «семибоярщины начала XVII века, охлократического и анархического разлива периода гражданской войны, «семибанкирщины» в лихие 90-е годы ушедшего столетия. И все они заканчивались потрясением устоев государственности, распадом, расчленением страны. Непомерной социальной и человеческой платой за свое беспамятство, за свое буйство, как говорится в народе «без царя в голове». Истины ради следует сказать, что и отдельные монархи нередко оказывались не на высоте богоданного им высокого положения, что приводило к вырождению или пресечению династии. Вокруг трона всегда плелись интриги, свершались кровавые дворцовые перевороты, дела в государстве вершили фавориты и чужеземцы. Монархия была чревата и тираническим началом, и другими изъянами, когда в своей исторической канве отступала и изменяла идеалу, сути и принципу своего назначения. Трагические ошибки династии Романовых, совершались тогда, когда они отдалялись от своего народа, переставали понимать его чаяния и стремления. Все великие свершения были плодом единения власти и народа. Апостол Павел в своем послании к римлянам (Рим. 13:1) пишет: «Несть власть, аще не от Бога: все же сущие власти от Бога учинены суть». Это означает, что подлинная и истинная державность, государственность и власть (не существующие, а сущие!) должны отвечать по своей сути Божественным установлениям и повелениям русской истории, отвечать высшим духовно-нравственным смыслам служения Богу, своему народу и Отечеству. Такая власть зиждется на духовной основе, на «камне» святости. И тогда вертикаль власти не будет уходить в зыбкую топь административно-бюрократического построения, тупики прагматизма и ситуативного реагирования. В акте призвания Романовых проявилось подлинное народное единство и истинное самоуправление, а не навязывание власти партий. Ему предшествовало создание Совета всея Земли. Механизм самоуправления зиждется на духовной скрепе соборности. Из соучастия вытекает солидарность, сочувствие, сострадание. Сейчас люди ощущают, что от них ничего не зависит или зависит очень мало. И это парализует гражданскую активность людей.
В Обращении Главы Дома Романовых Великой Княгини Марии Владимировны к Соотечественникам о праздновании 400-летия преодоления Смуты и восстановления Российской Государственности 17 февраля/1 марта 2012 года в день 400-летия страдальческой кончины Священномученика Патриарха Гермогена декларируется: «Нам необходимо глубоко проникнуться мыслью, что мы празднуем 400-летие подвига нашего великого многострадального Народа. В первую и главную очередь - это не чествование династии, иерархов, военачальников, дипломатов и аристократов, сколь бы ни был весом их вклад в общенациональную борьбу, но прославление мужества, самопожертвования и любви простых людей - крестьян, горожан, монахов, служилых дворян и казаков, с Божией помощью освободивших и возродивших нашу страну. Оценивая жизненный путь святых и героев прошлого, все мы должны понять, что и сегодня нам необходимо научиться находить не то, что разобщает, а то, что сближает нас, уважать, слышать и понимать друг друга, не изощряться во взаимных обвинениях, а совместно искать пути преодоления трудностей и бедствий». Современное общество глубоко расколото по десяткам направлений и позициям экономического, социального, политического, регионального, идеологического и другого характера. Думается, что всуе задаваться вопросом, а кто взрывает наше единство? Сознание людей целенаправленно вводится в состояние гипнотической податливости чуждым духовно-нравственным и мировоззренческим позициям, ввергается в бездну ценностного плюрализма, аксиологического релятивизма и редукционизма. Образование не выходит из тисков глубокого кризиса, разрушительного плюрализма, духовно-мировоззренческой неопределенности, идеологической всеядности, расколотости общественного и индивидуального сознания, ценностного релятивизма, редукционизма, гипнотической податливости инородным и чуждым манипуляциям. Плюрализм допустим на рынке. Но не в голове и сознании человека. Если внутренний духовный мир человека расколот, это клинический случай. В медицине он диагностируется шизофренией. В обществоведении же плюрализм называется «наукой» и таковой вносится в образование.
Нельзя обойти вниманием социальный вопрос, в глубоком его смысле. Всплески его ярко высвечены в современных общественных движениях и протестных акциях типа «Захвати Уолл-стрит», «99 против одного», «Нет капитализму», охвативших многие страны мира. Протестные акции имеет место и в России. Формируются все новые зоны общественного противостояния. Они вызваны обострением социально-трудовых отношений, вопиющим беспределом в сфере жилищно-коммунального хозяйства. Даже введение нового поясного времени послужило поводом волнений. Спрашивается, кто вносит смуту, раскол и вызывает противостояние в обществе: ВЫ? МЫ? ОНИ?
В культуре и науке, образовании и воспитании конкурируют целенаправленно навязываемые обществу противоположные ценностные установки, взаимоисключающие духовное единение народа. Либерально-демократический стандарт жизни утверждает искаженный идеал свободы как высшей, абсолютной, непререкаемой и универсальной ценности. В образовании это воспринимается в качестве исходного основания ложной идеи человекобожия, его бесконечности. Любое «смирение» или ограничение самодостаточности личности считается слабостью души и воспринимается как покушение на свободу человека. Истоки такой гордыни и ложной самоуверенности коренятся в абсолютизации свободы как непререкаемой ценности. Конечно, дух без свободы гаснет, но и свобода без духа разнуздывается. Свобода греха и свобода от совести - худший вид рабства человека. «Свободы полной, тотальной, абсолютной нет и быть не может... Можно только благодарить Бога за то, что такая свобода не дана человеку. На самом же деле свобода есть сила и искусство человека определять себя самого и свою жизнь к духовности согласно своему предстоянию, своему призванию и своей ответственности». (Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи и речи 1948-1954 годов. В 2-х т. М.: МП «Рароч», 1992. С. 265.)
Определенными общественными силами как внутри страны, так и за ее пределами, России навязывается путь углубления раскола. Сообщения средств массовой информации звучат как сводки с театра военных действий, навязывают представление о каскаде нарастающих катастроф. Создается впечатление, что идет война, правда, не объявленная. А линия фронта пролегает в войне с народом, молодежью, будущим страны. После очередных трагических событий вновь всуе звучит призыв к единству. Но встает законный вопрос: кто мешает единению? Следует напомнить слова Спасителя по Евангелию от Матфея: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Давайте зададимся по существу, во всей своей глубине и полноте вопросом: какое основание имеется сегодня, применительно к современным реалиям для всенародного единства? Что служит основанием патриотизма, нравственности, совести? Основанием формирования мировоззренческих позиций и убеждений, гражданской активности? Основанием трудового воспитания? Основанием всех других направлений воспитания молодежи?
III. Страна и народ не могут бесконечно пребывать в состоянии напряженной неопределенности. России нужна предсказуемость будущего, базирующаяся на незыблемых духовных основаниях. Обществознание находится в поисках путей выхода из состояния экономического хаоса, социальной напряженности, политического и идеологического противостояния различных общественных сил. Поиск продуктивен на своем собственном историческом пути, с ясным пониманием ценностей, идеалов и национальных интересов, которыми строилась, росла и жила Россия.
Российскими учеными, в том числе и Урала, наработан целостный комплекс идей, теоретических положений концептуального, программного и прикладного характера. В Уральском государственном экономическом университете сложилась признанная философско-экономическая и историческая научная школа. Имеются обоснованные проекты и социальные технологии по преодолению кризиса. Они обеспечивают выход на динамичный и устойчивый путь интегративного естественно исторического развития с учетом закономерностей общего цивилизационного характера и российского опыта, отечественных традиций и ценностей. Нельзя не согласиться с выводом академика РАН Сергея Глазьева: «... главная проблема, которая мешает нам сегодня вырваться вперед и выйти, наконец, на траекторию быстрого и эффективного роста, кроется не в отсутствии предложений по экономической политике, не в недостатке понимания и проектов. Она кроется в пороках той системы управления экономической структуры, которая сегодня в государственной системе сформирована. В этой системе управления нет ответственности, а раз нет ответственности - значит, есть коррупция, потому что это две стороны одной и той же медали».
Отличительной способностью российского менталитета является стремление к гармоничному сопряжению духовного и материального начал. И важно, чтобы оно не оставалось в качестве отвлеченно абстрактного идеального принципа, а пронизывало собой основные сферы непосредственной жизнедеятельности людей. В духовной сокровищнице отечественного наследия наряду со многими выдающимися достижениями, открытиями и прозрениями особое место и все возрастающее значение принадлежит понятию и самому феномену Русской идеи. Без национальной идеи и связанной с ней стратегией развития страны решение большинства проблем становится бесперспективным, тупиковым. Отсутствие ясной, понятной и разделяемой большинством народа идеологии, внятной стратегии социально-экономического развития обрекает общественные субъекты и властные структуры на бесконечные колебания, конъюнктурную приспособляемость. «Если с дороги сбились, главное - воротиться на дорогу», - писал К. С. Аксаков в статье «Русское воззрение». «Не назад, а вперед, не к состоянию Древней Руси, а к пути Руси. Где есть движение, где есть путь, там есть и вперед. И слово «назад» не имеет здесь смысла». Не назад, а вперед, по русскому пути духовно-нравственного идеала Святой Руси - такова смысловая нить самобытия России в его преемственности и развития. Не просто Русь, а Святая Русь. Вот наш патент на благородство. Русь не потому святая, что в ней живут одни праведники, а потому что стремление к сердечной чистоте и духовному совершенству составляет главное оправдание ее существования. В понимании В.С. Соловьева русский национальный идеал выглядит так: «Святая Русь. Вот идеал - и не консервативный, и не либеральный (и не социалистический - авт.), не политический, не эстетический, даже не формально этический, а идеал нравственно-религиозный». (Соловьев В.С. Соч. В 2-х т. М., 1988. Т.2. С.679.) Постижение национальной идеи России и современного российского общества на нынешнем переломном этапе его развития становится непреходящей задачей. Она вызвана не только злобой дня, глубиной, системностью и остротой (длительностью) переживаемого Россией кризиса. Речь идет о самой будущности России, государства, народа, общества и человека. Можно сказать словами А. М. Горчакова, что в русской идее «Россия сосредоточивается».
Идея, в ее живом и творческом воплощении, - это не просто идеал, с которым должна сообразоваться действительность, и не некое состояние, которое должно быть установлено. Русская идея в своих сущностно-смысловых и духовных конструктах дана в самой яви, в жизни. Она бытийствует и пульсирует в недрах народной жизни, ведет и направляет народ, находит свое выражение и воплощение в его высших творениях, начиная от выдающихся светочей, гениев (будь-то это наука, культура, искусство, хозяйство, социальное и государственное служение) и кончая простыми людьми, мастерами своего дела. По выражению И. А. Ильина, ее нам не у кого и не для чего заимствовать: она может быть только русской, национальной. Она выражает русское историческое своеобразие и в то же время - русское историческое призвание. Она формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чем он прав перед лицом Божиим и самобытен среди всех других народов. В ней заключена собственная миссия России, национальное самосознание народа, его коренные потребности и подлинные интересы, историческое место и роль России в изменяющихся геополитических реалиях современного мира. В русской идее - выстраданный и выверенный всей ее историей духовно-нравственный идеал. Чтобы понять глубинный смысл русской идеи - общенациональной по своей форме, общероссийской по своему социальному содержанию, духовно-ценностное выражение общегосударственной идеологии, необходимо исторически верно определиться в понимании субъектности и самоидентификации российского народа как уникальной социально-этнической общности. Российский народ не есть конгломерат механического соединения различных этносов и национальных групп. По своему существу он представляет собой исторически сложившуюся и развивающуюся суперэтническую, межнациональную общность. Органическая целостность и единство российского народа скрепляются узами территориально-природной жизни, хозяйственно-экономической взаимозависимости, общностью социальной структуры и государственно-гражданских форм самоорганизации. Духовно-нравственные основания общероссийской национальной идеи имеют базовую ценность, выполняют несущую и определяющую роль в самом бытийствовании России. Общность черт социальной психологии и культурно-языковая близость связаны и предопределены самой судьбой России. Современная Россия исторически является наследницей Древней Руси, Московского царства и Российской империи, преемницей Союза ССР. Большинство народов на территории России сложились как этнические общности, коренные и государствообразующие народы при объединяющей и консолидирующей роли русского народа. Объективное положение и роль русского народа в общероссийской межнациональной исторической общности дает основание рассматривать его в качестве естественно-исторического, стабилизирующего и консолидирующего фактора межнационального согласия и братского сотрудничества народов. Современная формула русской идеи, ее духовная основа и ценностный фонд, соответствующие исторической традиции, преемственности и нынешним реалиям, отвечает подлинно российской идеологии и политике. Ее основополагающие ценности позволяют согласовать (порой несогласуемые) интересы и устремления самых различных, порой диаметрально противоположных социальных и политических сил. «Единство, возвестил оракул наших дней, быть может спаяно железом лишь и кровью. Но мы попробуем спаять его любовью. А там увидим, что прочней». (Ф.Тютчев)
Рынок сам по себе, как и гражданское общество и правовое государство не могут быть вдохновляющей общенациональной идеей. Демократические ценности необходимы. Но не они служат безусловным основанием в подлинно свободном и достойном самоопределении человека. Высшие идеалы и ценности формируют представление образа совершенного и нравственно должного. Они составляют объективную основу и первенствующую цель жизни человека. Ее душевно-смысловой наполненности и должного устроения. Ф.М.Достоевский пророчески говорил, что нация, прекратившая жить большой идеей, обречена на вымирание: «Чем соедините вы людей для достижения ваших гражданский целей, если нет у вас основы в первоначальной великой идее нравственной?» К его чести и славе он дал на него свой выстраданный ответ в знаменитой Пушкинской речи 8 июня 1880 года на заседании общества любителей русской словесности. Основные вызовы и угрозы, как и упреждающие ответы на них сегодня, как и всегда, лежат в сфере духовного, идеального, внутреннего состояния мира и человека. По Достоевскому, фантастический и нетерпеливый человек жаждет спасения пока лишь преимущественно от явлений внешних: «Правда, дескать, где-то вне его, может быть, где-то в других землях, европейских, например, с их твердым историческим строем, с их установившейся общественной и гражданской жизнью. И никогда-то он не поймет, что правда, прежде всего, внутри его самого...» Ф.М. Достоевский развернуто дает русское решение вопроса - по народной вере и правде, в формуле русской идеи в ключевых моментах ее всемирности, всечеловечности, отзывчивости, братского единения народов, согласия всех по Христову евангельскому закону в своих конечных целях. Великий писатель и пророк считал Россию избранным народом Божиим, но избранным не для соперничества с другими народами, не для господства и первенства над ними, а для свободного служения всем народом, для осуществления (по Соловьеву В.С.) идеи Всеединства и Богочеловечества. Вместе с тем, вдохновляясь православным идеалом святой Руси, Достоевский остро переживал осознание русским человеком своей греховности и неспособность возводить свое несовершенство в закон и право и успокаиваться на нем, отсюда требование лучшей жизни, жажда очищения и подвига. (См.: Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. С. Соч. В 2-х т. М., 1988. Т. 2. С. 304.)
Национальная идея в периоды смут и расколов, болезненных и трагических реформаций и трансформаций, пусть и подспудно, продолжала пульсировать в недрах народного бытия. Она подчиняла себе идеологию власти и поведения т.н. «элиты». Доктрина западного коммунизма преобразовывалась в русский, советский социализм, в государственную идеологию державности и социальной справедливости. Пусть и с трудом, но рассеивается и нынешний либерально-демократический туман, вернее дурман. Через мутное стекло повседневности мало что можно увидеть. А тем более - понять и что-то осмыслить. Необходим масштаб, широта исторического основания и глубина духовного постижения национальной идеи. На каждом поворотном историческом рубеже она обретала все более предметную направленность и социокультурную определенность, внутреннюю преемственность и Богочеловеческую направленность в такой последовательности: «Святая Русь», - «Москва - Третий Рим», - «Православие. Самодержавие. Народность», - «Россия советская социалистическая». Русская идея в своем олицетворении в итоговом голосовании по телевизионному проекту 2008 года «Имя России» получила такие результаты. Самые великие имена были названы в исторической последовательности: Александр Невский, Петр Аркадьевич Столыпин, Иосиф Виссарионович Сталин.
Идеология артикулирует коренные потребности и ключевые интересы социальных общностей. Формулирует их на основе определенного социального идеала и духовных ценностей. У каждого социального слоя, общественной группы или другой социальной общности имеются свои специфические потребности, интересы, которые выражаются, обрамляются соответствующей идеологией, теорией, служат критерием подхода к оценке тех или иных общественных явлений и процессов, выработке определенных ориентиров и программ деятельности. Но они не существуют в отрыве от потребностей и интересов общностей более высокого порядка и уровня: народа, этноса, социума, общества в целом. Вся наука, искусство и, главное, совесть (если таковая присутствует в идеологии) заключается в том, чтобы верно выявить, сформулировать, согласовать (с позиций цельности), порой диаметрально противоположные интересы различных общественных субъектов и выразить их в общесоциальном, общегосударственном, общенародном, общенациональном интересе его в конкретных и общезначимых проектах, а главное - в практических делах.
Идеологию нельзя сводить к диктату (навязыванию своей воли, своего частного, эгоистического интереса) какой-то одной группы по отношению ко всем остальным и обществу в целом, к навязыванию частных интересов в ущерб общественному интересу. Все рассуждения о деидеологизации сознания и пресловутом «конце идеологии» научно и жизненно несостоятельны. Устраниться от идеологии, образа, идеала никому еще не удавалось и вряд ли когда удастся. Иное дело - какая это идеология, и в какой мере она выражает и реализует тот или иной интерес.
Будущее без образа, идеала, цели - безобразие, форменное и фирменное. По слову Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на конференции в МГУ, посвященной 1150-летию Русской государственности, «Любое строительство начинается с проекта. А еще ранее - с самого общего видения того, что, собственно, собираешься строить, с воображения, с создания образа. Сегодня одна из проблем нашей общественной жизни - это как раз отсутствие такого образа будущего. Люди охотно выражают свое недовольство настоящим, но им гораздо труднее сформулировать, куда они хотели бы прийти от нынешнего состояния дел, какую страну хотели бы построить. Конечно, у многих профессиональных сообществ есть конкретные цели и задачи - проложить дороги, построить города, повысить уровень сельскохозяйственного производства, вообще развить экономику. Но речь идет не об отдельных отраслях и даже не только о внешнем обустройстве жизни страны - речь идет об образе страны, которую мы должны или хотим построить. Ведь понимание того, куда нам надо идти, проистекает от знания того, откуда мы пришли в данную точку. Только так путь человека или нации обретает шанс оказаться похожим на вектор, а не на сложную ломаную кривую. Достойное будущее может быть создано только на прочном историческом фундаменте, и в этом смысле история - это не только наука о прошлом. Когда нам навязывают европейский или азиатский, или иной путь развития, как правило, имеют в виду подражание и воспроизводство определенных политических и культурных моделей. Но подражание, копирование всегда уступает подлиннику. В нем отсутствует оригинальное начало, подлинное авторство. За редчайшим исключением копия и по качеству своему отстает от подлинника. Кто создает копию, поставляет себя в подчиненное положение по отношению к автору оригинала. Всегда есть зазор в сторону понижения. Строить цивилизацию на основе подражания означает детерминировать развитие таким образом, что оно в принципе всегда будет отставать от тех, кто рождал и рождает подлинник». (Выделено авт.) Так, хозяйство никогда не было и не будет отвлеченно человеческим, неким экономическим «эсперанто». Оно всегда имеет свои самобытные национально-исторические формы и содержание. И лишь в таком варианте оно оптимально, эффективно, социально справедливо и направлено на духовное развитие человека и улучшение его качества жизни.
IV. С сожалением приходится констатировать, что глубина, системность и острота общественного кризиса не спадает. Страна находится в состоянии постоянного лихорадочного реформирования всего и вся. Правда, термин «реформирование» заменяем сегодня на более благозвучное слово «модернизация». Создается впечатление, что взят какой-то долговременный подряд на реформы, сработанный на разрушение России. Скажем так: все, что отреформировано - нежизненно, несостоятельно, как говорят в народе - «приказало долго жить». Социальная плата становится непомерной. Разрушительные и видимые последствия кризиса достигают необратимых пороговых значений в различных сферах жизни общества и человека. Особо значимы потери в качественном отношении - в деиндустриализации экономики, падении производительности труда, снижении до полпроцента в мировом производстве наукоёмкого и инновационного сектора. Сужается воспроизводственный потенциал хозяйства. Разрушаются основные системы жизнеобеспечения. Необходимо мужественно признать, что мы входим в новый виток нестабильности. Стране не предложено стратегического общенационального социально-экономического проекта. По слову Святейшего Патриарха Кирилла на XIII Всемирном Русском Народном Соборе «...экономическая система, построенная только на стремлении к наживе, на равнодушии к судьбе человека, на пренебрежении к нравственным нормам, лишена устойчивости и может рухнуть в любой момент, погребая под своими обломками судьбы людей. Безнравственная экономика неэффективна и, более того, нежизнеспособна». За два десятилетия постсоветского времени нам была дана возможность до дна испить «чашу» либерализма и чужеземной демократии. Но и сейчас еще это зелье пытаются вливать в нас, представляя его «живой водой» по всем каналам массовой дез-информации алхимики либерал-монетаризма и жрецы хрематистики.
Слом социально-экономического уклада жизни народа России на основе либерального фундаментализма, купли и продажи земли, приватизации ее природных, Богом данных недр привели к «выращиванию» сотни миллиардеров и вывозу капитала за рубеж. Нефтедолларовый дождь, пролившийся в Стабилизационный фонд и Золотовалютный резерв, прошел мимо России, ее народа. А финансовую структуру США пополнил длинными и короткими, живыми, наличными деньгами под мизерный процент кредита. И в то же время, как заклинание, звучит призыв о привлечении в страну иностранных инвесторов. Капитал, криминал, кланово-корпоративный и компрадорский олигархат, выражающий суть режима, и т.н. «элита» не в состоянии понять, выразить и тем более целенаправленно решать законные жизненные проблемы народа, его достойного самоопределения. По выражению Збигнева Бжезинского - «Ваша элита - это клиенты наших банков, в которых они хранят свои сбережения под нашим контролем». Политический менеджмент, подменивший собой государственное служение, представляет собой современное политиканство, лишенное духовно-нравственного начала и здравого смысла.
Капиталистическая модель общественного устройства не обладает созидательными качествами. У нее нет будущего. У капитализма НЕТ достоинств, которые социализм мог бы заимствовать. Но проблем он приносит с избытком. Определение приоритета нравственного и сугубо прагматического подходов в различных сферах человеческой жизни, поиск основы их не просто паритетного существования, а достижения в нем нравственной доминанты - жизненно важная задача для общества в целом и каждого отдельного человека. Несмотря на всю обозримую человеческую историю, проблема становления добросовестного человека не получила достаточного философского осмысления, а главное - практического решения. Совесть, совестный акт - понятия одновременно разработанные, но остающиеся объектом пристального внимания мыслителей. Даже апостол Павел горестно говорил: «То, что доброе, хочу и желаю, но не делаю. А то, что не хочу - делаю». Причины такого трагического разрыва надо искать не во внешней социальности, а в самом человеке. Именно по его «образу и подобию» выстраивалось хозяйство, производство и труд, распределение и обмен, потребление, отливались институциональные формы собственности, социальные отношения и правовые установления. В социально-историческом опыте прошлого и, особенно, в настоящем продолжает безраздельно господствовать прагматическая установка на полезность, выгодность, прибыль и богатство.
Сошлемся на суждение одного из столпов современного делового и финансового мира Джорджа Сороса. По его признанию «экономика врожденно аморальна, изначально преступна. На практике современное общество, похоже, страдает от острой нехватки общественных ценностей. Конечно, люди оплакивают падение нравов на протяжении всей истории, но есть один важный фактор, который отличает настоящее от прошлого. Это фактор распространения рыночных ценностей. Рыночные ценности проникли в такие области общества, которые раньше руководствовались нерыночными соображениями. Я имею в виду личные отношения, политику и такие профессии как право и медицина...Национальные экономики уступили место мировой экономике, но международное сообщество, насколько оно вообще существует, имеет очень мало общепризнанных ценностей». (Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. М., 1999. С. 82-83).
В предвыборных статьях В.В.Путина, излагающих концепцию развития страны, встретилось лишь одно упоминание капитализма в качестве нашей будущности: «Непременное условие формирования у нас нормального «капитализма для каждого - (выделено авторами)» - это сохранение и упрочение макроэкономической стабильности. Она, пожалуй, является крупнейшим нашим достижением за последние годы. Мы научились ценить макроэкономическую стабильность и использовать инструменты ее сохранения в самых сложных условиях. Благодаря заблаговременно созданным резервным фондам мы относительно спокойно выдержали натиск первой волны мирового кризиса». В оценке известного публициста Александра Казина «название у этой идеологии вполне определенное - государственный капитализм на православно-патриотической и имперской основе. В этом её сила и её слабость».
Путь развития России требует воссоздать ее образ не только в зеркале нашей героической и драматической истории, но и в фокусе узловых проблем современности. Россия, как и каждая страна, любой народ, как и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить свой, национально самобытный, уникальный (не заемный, чужеземный и чужебесный), а собственный путь развития. И никто за нас его не пройдет. Все этапы героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути (всех семи «Русей» - от языческой до современной постсоветской) должны быть поняты, оценены и осмыслены. Наибольший интерес вызывают исходный рубеж и современный этап нашей истории. Постижение будет продуктивно с позиции их внутреннего единства и сохранения самоидентичности, глубокой преемственности и взаимодополнительности, творческого синтеза и актуализации выверенного социально-исторической практикой опыта народа. Поиски «золотого века» не должны сопровождаться унижением или чрезмерным восхвалением любого этапа или периода.
Советский период России является связующим и базовым звеном в непосредственном определении стратегии дальнейшего развития страны. В нем заключены многие исходные и рубежные позиции будущей России. Советский социалистический проект еще ждет добросовестных исследователей. Наука сегодня в большом долгу перед обществом, народом, страной. Конечно, «восстановить» или вернуться в любой прожитый и пережитый период невозможно. В статье Г.П.Федотова «Лицо России» (1918 г.), когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас - Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам (добавим от себя - и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России - авт.). Оно - в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия - в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи - пусть нашей эпохи - только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь».
По судьбоносному для будущности России вопросу о социальной организации российского общества обоснованные суждения содержатся в книге А.Е.Молоткова «Миссия России. Православие и социализм в XXI веке» и в цикле его опубликованных статей. «Русская народная линия» активно включилась в этот творческий поиск. Статьи Анатолия Степанова, Ольги Хадаковской, Николая Сомина, Андрея Чернова, Александра Щипкова и других авторов раскрывают ее ключевые аспекты. Советская социалистическая система, воплощавшая христианскую правду социальных отношений, отвергнута сегодня как "безбожная". А либерально-рыночная модель, свободно попирающая христианские заповеди, принята как "естественная". Буквальна одержимость антисоветизмом. Религиозный подтекст советского социалистического строительства XX века остается не понятым. И со стороны Церкви, и со стороны ортодоксального коммунизма. И это "мировоззренческое и религиозное недоразумение" остается зияющим идеологическим провалом, над которым катастрофически зависла русская история. Противоречия между социализмом и православием нет. Это две стороны исповедания христианства в русской истории - идеально-духовного и социально-практического. "Богоборчество" социализма не имеет антихристианской направленности. Оно по своему характеру есть проявление материалистического взгляда на мир. В этом особое свойство коммунистической реформации XX века, завершившей религиозную реформацию Средневековья в научно-материалистическом порядке. В контексте модерна такой путь реализации коммунизма в России был единственно возможным. Именно он позволил осуществить практическое построение советского социализма. Религиозная идея социализма в силу доктринального материализма остается невидимой (Молотков А.Е.). Пора понять это не в логике религиозного "взаимоисключения", а в единстве их исторического компромисса и взаимодополнительности. Необходимо восстановить созидательную линию соработничества, имеющую неограниченную пассионарную перспективу, а духовно-идеальный строй православия должны быть соединен с правдой социальной справедливости социализма.
Прежде всего надо понять суть общества, к которому мы стремимся. Каковы наши идеалы, цели и ценности? Весьма затруднительно квалифицировать сущность общества, характеризовать его социально-экономический и государственно-политический строй, идеологию. Формационный, цивилизационный, технико-технологический, информационный, культурологический подходы в понимании общества должны быть осмыслены в их диалектическом перекрестии с духовно-нравственных позиций.
И.А.Ильин раскрывает основание духовного и социального единства народа. Он обосновывает и формулирует главную, предметную и священную цель, придающую подлинный смысл жизни, ее высшую ценность. Единый и великий Предмет истории заключается, по Ильину, в служении некоему высшему Делу на земле, Божьему Делу, «прекрасной жизни» по Аристотелю; «киновии» по выражению П.А.Флоренского, т.е. справедливому устройству жизни на братских, социалистических началах, «Царству Божьему», по откровению Евангелия. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь. Ткань этого Дела реально присутствует во всем: и в природе, и в человеке; в самом человеке (в теле, в душе и в духе) и в его культуре; в индивидуальной жизни и в народной жизни; в семье и воспитании; в церкви и вере; в труде и хозяйстве; в праве и государстве; в науке и искусстве; в деяниях воина и в деяниях монаха. Надо научиться воспринимать ее, видеть ее, радоваться ей, пребывать в ней и служить ей. (Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. - М., 1992. С.143, 146.)
В Послании В.В.Путина Федеральному Собранию отмечалось, что гражданами России пройден "необходимый и естественный этап восстановления значимости своих частных интересов. Но работа каждого на себя имеет и свои пределы, имеет и свои границы. Нельзя достичь благополучия, если за порогом твоего дома разруха, неустроенность и отсутствие безопасности. Нельзя прожить особняком, не помогая слабым, не расширяя ответственность за пределы своей семьи либо профессиональной группы или ассоциации". Формируется запрос на новые формы жизни, связанные с разносторонним участием в жизни других людей и в жизни государства. "Люди начинают соотносить свою собственную жизнь, свою работу с заботами об окружающих, с устремлениями всего народа и интересами государства». (Выделено авт.)
Необходимо освоение новых коллективных форм жизни, восстановление ценностей общественного служения и солидарности. Внешние отношения социальности - в экономике, в общественно-государственном устройстве и политике, в любой другой сфере - предполагают внутреннюю связь между людьми, духовную в своей основе. Вместо западной демократии необходимо восстановление исконно российского народовластия и всемерное развитие самоуправленческих начал. Предстоит большая творческая работа по реконструкции и возрождению еще незабытых и близких русскому сердцу созидательных форм и устоев народной жизни. Их можно с полным основанием рассматривать в качестве одной из главных задач антикризисной стратегии, выхода из вселенского тупика на твердь собственного национального самобытного исторического развития.
V. Романовские Чтения проводятся в Далматовском районе, житнице Зауралья. Россия начиналась не с меча, она с косы и плуга начиналась. Трудовой образ жизни - способ самовыражения национального духа. Труд есть синтез хозяйства и духовности, «есть условие всякой человеческой деятельности - одинаково философствования Канта и пахоты земледельца». «Мир как хозяйство, - писал русский религиозный философ-экономист С.Н.Булгаков, - это мир как объект труда, а постольку и как продукт труда. Печать хозяйства кладется именно трудом, в этом права трудовая теория ценности, права политическая экономия, которая верно чувствует универсальное, космическое значение труда, хотя и не умеет его, как следует выразить и до конца осмыслить... Признак хозяйства - трудовое воспроизведение или завоевание жизненных благ, материальных или духовных, в противоположность даровому их получению». Вот такая высота и глубина духовного постижения сути и смысла труда как служения и как спасения. Духовный нерв животворит ткань общественных отношений, деятельности, организационно-структурных форм и социальных институтов общества. Необходимо восстановление и возрождение идеалов труда, трудовой морали, трудовой доблести, трудовой культуры, уважительного отношения к труду, человек труда. Только таким путем можно выйти из тупиков хозяйственной деградации на дорогу экономического подъема. Труд в России больше, чем труд.
В русском миропонимании земля выступает непреходящей основой домостроительства, хозяйствования, всей жизнедеятельности человека. Религиозно понятая и принятая людьми «власть земли» закрепилась в народном самосознании в таких сокровенных выражениях как «земля-матушка», «земля-кормилица», «мать сыра - земля» и др. Священное и трепетное отношение к родной земле находило множество форм проявления. Так, отправляясь в дальний путь и чужие края, русские люди брали с собой как оберег горсточку родной землицы. Земля была и остается кормилицей людей. Земля - это сельскохозяйственные угодья, пашня, пастбища, водные, лесные и другие биоресурсы. Земля - это кладовая невозобновляемых сырьевых продуктов и материалов для возрастающих хозяйственных нужд. Родная земля - это и дым отечества, и безусловность территории, ойкумена жизни народа. Не случайно, а по воле самого Господа Бога, матушка-природа распорядилась так, что в России, расположенной большей своей частью в приполярной зоне, проживает 9/10 приполярного мирового населения и здесь сосредоточены полезные ископаемые, содержащие практически всю периодическую систему Менделеева. Взяв в расчет разведанные только в советское время природные ресурсы (20 тыс. месторождений, из которых десятая часть имеет промышленное значение), легко можем убедиться в том, что в сегодняшней России проходится по 160 тыс. долл. на человека, в США - 16 тыс. долл., а в Европе - всего 6. С каждой тонны проданной нефти в казну Арабских Эмиратов, Нигерии, Индонезии берется по 91%, в Норвегии - более 80%, в Америке - почти 60%, а в России в гос. казну поступает лишь 34%. Вопрос, как говорится, не в бровь, а в глаз: «куда идет остальное»? А ведь страна продает за рубеж свыше 300 млн.т. нефти. Это более чем по две тонны на каждого жителя, причем по цене почти 600 долл. за тонну.
Если обратимся к современной рыночной экономике, то она являет собой чудовищные примеры расточительности труда и природных ресурсов, неэквивалентного товарообмена, вопиющей несправедливости в распределении доходов и потреблении. Возьмем, к примеру, цену на хлеб. Оплата труда российского земледельца в каждой буханке хлеба составляет только 13%. В странах Европейского Союза фермерская доля в цене на хлеб не опускается ниже 60%. Так называемые «ножницы цен» на сельскохозяйственную продукцию и промышленные товары буквально разоряют крестьян, уничтожают отечественное производство, в небытие уходит российская деревня. Каждая тонна завезенного импортного мяса или порошкового молока буквально выталкивает из производства нескольких российских тружеников. Сегодня в страну импортируется продовольствия на сумму свыше 40 млрд. долл. в год. При этом, почти на 60% потребности населения, особенно в городах-мегаполисах, покрываются зарубежными поставками. В трехлетнем бюджете Российской Федерации на деревню, землю, леса и воды закладывается менее процента при острой необходимости в 10 раз больше!
Земля традиционно и повсеместно рассматривается всеми народами как Божественный дар и общее благо. Ценность земли не ограничивается только экономическими категориями. Труд на земле, освященный вековыми традициями, имеет большой нравственное и воспитательное значение. Он способствует обеспечению стабильности общества, укрепляет связь людей с «малой родиной». В истории России крестьянство - хранитель народных традиций и здоровья нации. Ключевым вопросом остается вопрос собственности на землю. И он вечен, и будет всегда оставаться совечным человечеству. Земля - необычный объект собственности и фактор производства. Она дана самим Богом и матушкой-природой. От общественной собственности на землю в России отказаться не так-то просто, а главное - зачем? Кому это нужно? Земля была и остается естественно-природным даром. И она принадлежит всем в одинаковой степени. И если легко убедить человека в том, что предприятия, средства производства могут принадлежать и использоваться частнособственническим способом, то в отношении земли (как и воздуха, воды, всех природных ресурсов) убедить его просто невозможно. Да и в этом нет необходимости. То, что сегодня образовался и выделился почти трехсоттысячный слой фермерских хозяйств, а многие колхозы и совхозы превратились в акционерные компании, а их члены получили «бумажные» права на земельные паи - все это принципиально не изменило сути аграрных отношений. Стоит ли создавать, причем искусственно, класс земельных собственников, которые на земле работать не будут. Даже по оценкам западных экономистов - это праздный класс. Стоит ли возрождать абсолютную ренту, чтобы огромные суммы доходов изымались от те же фермеров или арендаторов в пользу земельных собственников? Стоило ли на корню крушить колхозно-совхозную систему, которая тоже оказалась в условиях новых рыночных отношений. Сегодня России нужно многоукладное сельскохозяйственное производство на основе развития всех его организационно-правовых норм. Сама реальная хозяйственная практика докажет, какая из них наиболее эффективна и справедлива, отвечает духовно-нравственному миропорядку хозяйственного развития России. Должна быть прекращена и запрещена купля-продажа (перепродажа) земель сельскохозяйственного назначения. В собственности граждан могут находиться земли подсобных хозяйств, дач, приусадебных участков. Необходимо пресечь незаконный захват сельскохозяйственных угодий и восстановить права владельцев земельных паев. Для возрождения села необходимы крупные объединения, соединяющие производство, переработку и сбыт сельхозпродукции и сырья для самообеспечения продовольственной безопасности страны. Без всенародной, общегосударственной, весомой бюджетной поддержки отечественному сельхозпроизводителю не подняться, а селу - не возродиться. Стратегическим просчетом национального проекта по сельскому хозяйству является его ориентация только на фермерские хозяйства, личные подворья, которые в основе своей многозатратны и малотоварны. Да и в лучшие времена малые подсобные производства «тремя ногами» опирались на общественные формы крупного хозяйствования. Рентабельное и высокопродуктивное сельское хозяйство перспективно только в крупных предприятиях, общественных формах его возрождения, способных использовать высокотехнологичные и современные промышленные способы производства, потенциал кооперации и специализации. Храм, школа, больница, добротный дом-усадьба, родовое поместье, повсеместная газификация, современная инфраструктура, а главное - умелые работники и восстановление русской традиции позволят вдохнуть жизнь в деревню, не дадут ей уйти Град-Китежем в подводный Светлояр. Но без крестьянства не будет и самой России. (Россия. Земля. Крестьянство. Материалы I Всероссийской Ильинской научно-практической конференции. - Курган, 2009.)
VI. Особое значение приобретают правовые скрепы в переломные этапы развития общества. Происходит пересмотр основных принципов, меняется идеологическая основа законодательства. Так, в России с 1994 года Государственной Думой принято свыше пяти тысяч законов. Множество законов принято региональными органами власти. По некоторым подсчетам для регулирования на новой правовой основе всего комплекса общественных отношений потребуется разработка и принятие двадцати тысяч законов! Если же добавить к этому необозримое море подзаконных актов, указов, постановлений и ведомственных установлений, то можно представить себе, в каком «дрейфе» и бедламе находится все правовое поле.
Отметим одну важную особенность - право должно соответствовать духу народа, его ментальности и традициям. Иначе происходит его отторжение, оно уродует и извращает строй народной жизни, заводит ее в тупик, будь-то экономика или (и особенно) образование. Право, узаконивающее произвол и насилие, является бесправием. Так, первоначальная приватизация, осуществленная в нашей стране путем так называемой «ваучеризации» и залоговых аукционов, вызывает законное отторжение большинства населения. Если бы люди изначально знали подлинный смысл слова «ваучер» как обманного фантика, то разгосударствление и формирование частного сектора не получило бы таких уродливых форм. По глубокому суждению И.А.Ильина возникает неправовое право, которое, однако, именуется «правом» и выдается за право, компрометируя в сознании людей самую идею и подрывая веру в нее. Обнаруживается, но только на поверхностный взгляд, парадоксальная в своей контроверзе ситуация. Юристы, знатоки права есть и его первые нарушители. Как тут не вспомнит мудрое замечание Платона: «Знание, отделенное от добродетели, представляется плутовством или лукавством». Социологические исследования показывают почти поголовный уход юридических фирм от налогообложения путем т.н. оптимизации, а по своей сути - махинации. По жизни немало людей старшего поколения, которые не знали ни одного закона, но и не нарушали ни один из них. Вот дилемма: жить по совести или по закону? Один из святых (Исаак Сирин) выразил ее так: «Милосердие и правосудие в одной душе как огонь и сено в одном доме». И на Руси она была поставлена и решена еще «Словом о законе и благодати» митрополита киевского Илариона. Закон будет действовать для всех тогда, когда он станет внутренним регулятором человеческого поведения, т. е. превратится в устойчивую внутреннюю моральную норму.
VII. Русскость! Православие! Социализм! Именно эти важнейшие и качественные духовно нравственные и социальные конструкты вымываются, фальсифицируются, разрушаются.
Анализ советского проекта следует вести с научных и духовно-нравственных позиций, в экономических категориях в их социальном наполнении и человеческом измерении. Социалистический выбор России - фундаментальный факт XX века. Левый поворот наступившего столетия вновь подтверждает, что дальнейшая история открыта для нас только в этом направлении. Цивилизации или развиваются из самих себя, или становятся сырьем для других цивилизаций. Запад уже поглотил фактически наше настоящее (экономику, сознание, культуру). Осталось лишить нас Будущего. Чтобы этого не произошло, надо решительно восстановить стратегический выбор России на новом идеологическом уровне, соединить духовную энергию православия и социальную идею коммунизма в единую и несокрушимую общенародную силу. Истины веры православия и правды социализма в своих высших прозрениях и достижениях внутренне имманентны русской истории и глубинам национального самосознания. Задача заключается в том, чтобы преобразовать и реализовать это внутренне единство в форме нового цивилизационного синтеза и адекватным современным реалиям способа самоорганизации народа. Лишь в акте глубинного творческого диалектического синтеза социальной правды советского периода с незыблемыми истинами Православия будут преодолены линии исторического разрыва, социокультурного раскола и конфликта поколений.
Социализм должен быть понят и осмыслен в его духовно-нравственной основе, созидательности и справедливости общественного строя народной жизни, свободе и в высшем социальном идеале. Нельзя не согласиться с горькой правдой, высказанной А.Фроловым в «Советской России» 7 мая 2013 г.: «Чем больше провозглашалось морально-политическое единство советского общества, тем меньше его наблюдалось в действительности. И отрыв правящей верхушки от основной массы народа - это только часть социального раскола. Очень существенная, но всё же часть. Было еще много граней, раскол по которым мог быть сдержан жесткими мерами военного и послевоенного времени. Фронт и тыл. Строевые и штабные. Честные работяги и спекулянты. Пленные, окруженцы, пребывавшие на оккупированной территории. Депортированные. Патриоты и предатели. Власовцы и полицаи, величающие себя истинными патриотами. Но война закончилась, послевоенное восстановление завершалось. А трещины остались».
Социализм должен быть очищен и освобожден от обморока материализма и атеистических девальваций. Светский и даже советский тип духовности в лучших своих проявлениях страдал атеистическим и материалистическим недугом в своей корневой основе. И потому оказался несостоятельным. Без паруса святынь и духовной брони любой ветер не будет попутным, а каждое препятствие станет неодолимым. А.А.Прохановым в одной из передовиц газеты «Завтра» высказано принципиальное суждение: «Только идеология соединит народ - не штыки, не меркантилизм. Должна быть такая идея внутри этого союза (Евразийского - А.В.), которая окажется ослепительней, целостней и вековечней, чем идея справедливости, соединявшая советские народы. Идея социальной справедливости советского периода не выдержала напряжения времени. Она была только социальной, объясняла поведение человека с человеком. А идея новой грядущей справедливости будет носить универсальный характер. Это будет справедливость, которая объясняет и определяет отношения не только человека человеком. Но и человека с государством. Человека с машиной. Человека с природой». (Выделено авт.) Все верно. Но добавим от себя - и Человека с Богом, необходимости восстановления связи человека с Богом: «Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы потеряем все. Но если мы потеряем все, кроме Бога, то мы не теряем ничего». Поворот к человеку и духовным основам его общественного бытия не только актуален, но закономерен. Становится все более ясным понимание того, что судьбы мира, в конечном счете, зависят от факторов духовного порядка, ценностных ориентаций и нравственных установок человека.
VIII. Диалектика Божественного и человеческого, религиозного и научного, церковного и государственного, вероучительного и жизненно-практического пронизывает все сферы бытия общества и человека. Наши ученые, прежде всего, гуманитарии немало потрудились над выявлением всего спектра социальных отношений. Но за скобками остались Богочеловеческие отношения. Фома Аквинский называл спор между наукой и религией столкновением двух нетерпеливых форм невежества. Противостояние не кануло пока в Лету. Россия всегда собиралась и созидалась на основе отечественной веры Православной. Не идеологический плюрализм и партийная много и разноголосица, а единая вера Христова в состоянии восстановить единство и согласие страны, общества, народа, государственность. Важнейшей скрепой в диалектическом взаимодействии духовного и социального и достижении народного единства выступает традиция. Сегодня модернизация, реформирование, преобразование и переустройство практически захватили и заполонили собой все сферы и стороны российского общества. Традиция не продолжается и не развивается, а резко и порой насильственно прерывается и обрубается. Следует со всей определенностью подчеркнуть, что обращенность к традиции, верность традиции, восстановление социокультурной преемственности, приобщение к тем духовным ценностям, которые составляют основу национально-культурной идентификации и духовно-нравственного здоровья вступающих в жизнь новых поколений - задача поистине судьбоносного характера. Не имея за собой прочного национально-культурного, социально-исторического и бытового тыла, наш человек часто теряется в новой обстановке, происходит его духовный надлом и капитуляция перед чужестранным культурным нашествием. «Во всякой культуре налицо взаимодействие двух принципов: традиции и творческой свободы. Без традиции в исторической судьбе народа нет ни преемственности, ни смысла, и каковы бы ни были превратности исторической судьбы, вечные ценности прошлого неискоренимы - к ним неизбежно возвращаются», - так много лет назад писал Н.А.Бердяев. (Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л., 1991. С. 7.) Обращенность к традиции, верность традиции, осмысление и постижение ее как сложного духовно-социального отношения, а главное - следование традиции, является направляющей сердцевиной непрерывного и духовно-практического в своей сути процесса исторического развития. В истории нашего народа и российской государственности основные светские и церковные события нерасторжимо связаны и переплетены между собой. Причем - изначально и во всей последующей событийной канве. Само образование Древнерусского государства, зафиксированное в летописях, хрониках и других источниках 21 сентября 862 года, промыслительно приходится на Рождество Пресвятой Богородицы. И по высокому историческому назначению Русь становилась особым уделом Богородицы, потому и так чтимой в нашем народе. Такая взаимосвязь промыслительно прослеживается на всех поворотных рубежах российской истории. Причем духовная доминанта, духовное сосредоточение и духовное единение, как правило, предшествует и предопределяет последующий позитивный ход общественного развития. Сегодня во многих предприятиях и образовательных учреждениях издаются свои календари, в которых выделены наиболее значимые события и памятные вехи как в истории России, так и самой организации. И это не просто дань уважения предкам, и не чисто формальный ритуал. Значит, не рвется связь времен, когда пульсирует живая нить традиции, скрепляя и определяя духовно-ценностную канву сложного и противоречивого процесса образования и воспитания новых генераций учащейся молодежи. В таком духовно-социальном качестве традиция задает тем самым годичный круговой и жизненный цикл в социализации личности. Канва традиции, ее социокультурный хронотоп следует считать живой, непрерывающейся и смысловой нитью бытия народа. Православие выступают сегодня наиболее фундаментальной, глубинной основой социального и межнационального единения, теми духовными и организационными скрепами, которые способствуют сохранению, восстановлению и возрождению России в братском единстве русского, украинского и белорусского народов. Партийные и государственные руководители разорвали и растащили великий союз народов. СНГ стала конторой «цивилизационного развода» бывших республик, разбегание их как во Вселенной после «большого гипотетического взрыва» продолжается и ему не видно конца. Но, как говорится, свято место пусто не бывает. США размещаются там своими военными базами и советниками, вытесняя Москву. Объявляют вновь созданные государства зоной своих национальных, имперских интересов. В жизни следует свято руководствоваться принципом: «Россия - наша родина и защищать её нам. У великих предков не должно быть сереньких потомков»!
Что сегодня дает надежду и уверенность в будущем неизбежном воссоединении? В глубинах народного сознания, в толщах самих народов не исчезла надежда и уверенность в восстановлении братского союза народов России. РПЦ единит народы, сохраняет и оберегает свою каноническую территорию, прирастая новыми приходами, благочиниями и епархиями. Восстановлено каноническое единство с РЗПЦ, налаживается богослужебное взаимодействие со старообрядческой церковью. Обращенность к традиции, верность традиции, восстановление культурной преемственности, приобщение к тем духовным ценностям, которые составляют основу национально-культурной идентификации и духовно-нравственного здоровья народа - задача поистине судьбоносного характера. Именно срединная культура, непосредственная среда обитания и жизнедеятельности человека оформляет повседневную жизнь человека. Путь в человечество пролегает через родное Отечество. Земля, на которой мы живем, не только дым Отечества, условность территории, но и непреложность памяти, обитель нашей священной истории, место рождения, творческая мастерская, место упокоения и око к Богу. Вспомним бессмертные пушкинские строки:
Два чувства дивно близки нам,
В них сердце обретает пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к родительским гробам.
На них основано от века,
По воле Бога самого -
Самостоянье человека,
Залог величия его.
«Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит - воспринимать Россию сердцем» - утверждал Иван Ильин. Возьмем, к примеру, своеобразие и глубину русского слова «правда». «Всякий раз, когда мне приходит в голову слово «правда», - писал Н.К.Михайловский - я не могу не восхищаться его поразительной внутренней красотой... Кажется, только по-русски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое. Правда - в этом огромном смысле слова - всегда составляла цель моих исканий». Быть русским, по Ильину, значит верить в Россию так, как верили в неё все русские великие люди, все её гении и её строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за неё и нашу победу. Без веры в Россию нам и самим не прожить, и её не возродить». Россия, Родина - выше классов, сословий и партий, выше всякого отдельного лица. В годы исторических испытаний народ России всегда спасался духовным самостоянием. «Кто бы я ни был - я служу России, ни маммоне, ни просто начальству, ни карьере, ни просто работодателю, но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству, ее качеству, ее величию, ее оправданию перед лицом Божиим» - таковой была жизненная позиция и гражданская молитва великого сына России Ивана Александровича Ильина.
Россия воспрянет не с поля чудес, бесчисленных и бессмысленных шоу, игромании и беспробудного пьянства. Страна будет возрождаться с православных храмов, заводских цехов и научных лабораторий, с полей и строек, со школьной парты и студенческой скамьи. И здесь потребуются не постулаты рыночной экономики (максимум прибыли и минимум совести) и не крючкотворство юристов и пустозвонство адвокатов, не только и не столько финансовые и материальные средства, а в первую очередь интеллект, образование, культура, созидание и творчество, неиссякаемый в своем применении духовно-нравственный ресурс человека. Завершим чеканной формулой Ивана Александровича Ильина: «службу превратить в служение, работу - в творчество, интерес - во вдохновение, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить идеей» - Русской идеей.
На Чтения заявлены доклады и выступления от ученых и практиков из различных городов России: Москвы и Санкт-Петербурга, Красноярска и Екатеринбурга, Омска и Тюмени, Челябинска и Магнитогорска, Кургана и Шадринска. Если внимательно вчитаться в программную тематику Чтений, то становится предельно ясным: они выстроены по осевой линии возрождения и актуализации духовно-нравственного пути дальнейшего развития России. Предстоит обсуждение многих ключевых и проблемных вопросов. Каковы духовные скрепы и исторические традиции народного единства? Какой должна быть общенациональная идея России? Это и периодизация российской истории, ее основания, критерии и сущностная характеристика. Опыт царствования династии Романовых в исторических координатах и перспективах современности. Симфония Церкви и власти как путь возрождения России. Духовно-нравственный миропорядок русского хозяйства и социального устроения. Ментальность русского народа и русская идея в духовном самоопределении России, образовании и воспитании молодежи. Урал как опорный край державы и хлеборобное Зауралье в трудный час России сохраняют и ограняют в наших сердцах и умах духовно-нравственный вектор исторической поступи России. Многих участников Чтений мы знаем по совместным делам и лично. Высокая гражданская ответственность, осознание профессионального и патриотического долга - вот их визитная карточка. И не сомневаемся в плодотворности работы. Одно общее пожелание - чтобы на острие докладов и выступлений завершающим аккордом прозвучало предложение, рекомендация в наш проект.
Программа Чтений
«Романовские Чтения», посвященные 400-летию Дома Романовых (1613-2013 годы), Екатеринбург - Далматово: Уральский государственный экономический университет - Далматовский Свято-Успенский монастырь
18-19 июня 2013 года
Организаторы:
Правительство Курганской области
Курганская и Шадринская епархия Русской Православной Церкви
Гуманитарный институт Уральского государственного экономического университета
Российский государственный профессионально-педагогический университет
Гуманитарный институт Московского государственного университета путей сообщения
Шадринский государственный педагогический университет
Челябинский государственный университет
Институт истории и археологии УрО РАН
Романовские Чтения призваны объединить интеллектуальные усилия научных, общественных, политических, религиозных организаций, предпринимательского сообщества, а также СМИ в осмыслении и разработке общих критериев и теоретико-методологических подходов к формированию современной концепции исторического развития России, учитывающей опыт прошлого и реалии ХХI века.
Оргкомитет Чтений:
Архиепископ Курганский и Шадринский Константин
Ректор Уральского государственного экономического университета, д.э.н., проф. М.В.Федоров
Директор Института Истории и археологии УрО РАН, академик РАН В.В.Алексеев
Председатель Свердловской областной думы Л.В.Бабушкина
Председатель Курганской областной Думы В.П.Хабаров
Советник Губернатора Курганской области, генерал-майор В.В.Усманов
Глава Далматовского района Курганской области А.В.Столбов
Директор Гуманитарного института УрГЭУ, д.и.н., проф. К.П.Стожко
Пленарное заседание состоится в Далматово 18 июня 2013 г. в 10-00.
Приветственное слово: Архиепископ Курганский и Шадринский Константин; Председатель Законодательного Собрания Свердловской области Людмила Валентиновна Бабушкина; Председатель Курганской областной Думы Владимир Петрович Хабаров; Ректор Уральского государственного экономического университета Михаил Васильевич Федоров; Ректор Шадринского государственного педагогического Артур Русланович Дзиов; Глава Администрации Далматовского района Курганской области Александр Васильевич Столбов
Доклады
1. Исторический опыт модернизации в России - Директор Института истории и археологии УрО РАН, акад. РАН В.В.Алексеев (Екатеринбург)
2. Православие в Романовскую эпоху - Константин, Архиепископ Курганский и Шадринский
3. Патриотизм народа - незыблемость России - Советник Губернатора Курганской области, генерал-майор В.В.Усманов (Курган)
4. Духовные скрепы и исторические традиции народного единства - д.ф.н., проф. Московского государственного университета путей сообщения А.П.Ветошкин (Москва)
5. Политический портрет династии Романовых - д.и.н., проф. Омского государственного университета им. Ф.М.Достоевского В.М.Кадневский (Омск)
6. Далматовский монастырь в истории Зауралья и Сибири - Игумен Далматовского монастыря Варнава
7. Становление государственной службы в России - Зав. кафедрой психологии, социологии, государственного и муниципального управления Гуманитарного института Московского государственного университета путей сообщения М.Ю.Быков (Москва)
8. И.А.Ильин о монархии и республике - Зав. кафедрой философии и культурологии Российского государственного профессионально- педагогического университета, д.ф.н., проф. С.З. Гончаров (Екатеринбург)
9. Русская Америка - Сопредседатель Правления Союза писателей России, д-р культурологи, проф. А.Б.Кердан (Екатеринбург)
10. Русская идея в самоопределения народа - Зав. кафедрой философии Челябинского университета, д.ф.н., проф. А.Б.Невелев (Челябинск)
11. «Русская народная линия» в современном информационном пространстве - Главный редактор А.Д.Степанов (С-Петербург)
Выступления
1. Шадринск в истории России: к 350-летию города - глава администрации города, к.э.н. А.Г.Кокорин (Шадринск)
2. Идеи конституционного строя в истории России - заведующий орг. отделом Законодательного Собрания Омской области В.А.Баринов (Омск)
3. Традиция и российская государственность - зав. кафедрой философии Тюменского государственного нефтегазового университета, д.ф.н., проф. Л.Н.Шабатура (Тюмень)
4. Гражданское общество в российской истории - д.и.н., проф., с.н.с. Института истории и археологии УрО РАН Е.Ю.Казакова-Апкаримова (Екатеринбург)
5. Л.А.Тихомиров о монархической государственности - д.ф.н., проф. Уральской государственной медицинской академии В.М.Князев (Екатеринбург)
6. Высшая школа в Российской империи - ректор Шадринского государственного педагогического института А.Р.Дзиов
7. Петр I - архитектор Российской империи - д.ф.н., проф. Уральского федерального университета В.И.Копалов (Екатеринбург)
8. Восточный вопрос в международной политике России - зав. кафедрой философии Уральского государственного экономического университета, д.ф.н., проф. Ю.К.Саранчин (Екатеринбург)
9. Основные идеологемы развития российского общества - зав. кафедрой философии Магнитогорского государственного технического университета, д.ф.н., проф. В.А.Жилина (Магнитогорск)
10. Труд в контексте российской цивилизации - д.ф.н., д.и.н., проф. Омского государственного университета путей сообщения Л.М.Марцева (Омск)
11. Социально-экономические реформы в России: анализ исторического опыта - Директор Гуманитарного института, зав. кафедрой общей и экономической истории Уральского государственного экономического университета, д.и.н., проф. К.П.Стожко (Екатеринбург)
12. Патриотизм в историческом самостоянии России - Директор Гуманитарного института Московского государственного университета путей сообщения, д.п.н., проф. А.А.Горбунов (Москва)
13. Исторический опыт развития Российской империи - Директор Межвузовского центра гуманитарного и социально-экономического образования при Большом университетском комплексе, д.ф.н., проф. Н.Н.Целищев (Екатеринбург)
14. Образно-ментальный мир России: от прошлого к будущему - д.ф.н., проф. Уральского государственного экономического университета В.В.Егоров (Екатеринбург)
Сообщения
Н.М.Чуринов, д.ф.н., проф. Сибирский аэрокосмический университет (Красноярск); Т.Н.Кухтевич, д.ф.н., проф. МГУ (Москва); В.И.Добрынина, д.ф.н., проф. РАНХиГС при Президенте Российской Федерации (Москва); В.Г.Благодатских, д.и.н., проф. (Екатеринбург); И.В.Борзихина, к.и.н., доц. (Екатеринбург); В.М.Гончарова, к.и.н., доц. (Пермь); В.Н.Дежнев, к.ф.н., доц. (Шадринск); А.А.Дробышев, к.ф.н., проф. (Омск); В.Л.Пундани, д.и.н., проф. (Курган); Л.А. Журавлева, к.ф.н., доц. (Екатеринбург); А.В. Иванов, к.и.н., доц. (Екатеринбург); Н.В. Каменских, к.ф.н., доц. (Екатеринбург); Л.А. Коноплева, к.и.н., проф. (Екатеринбург); Т.И.Кружкова, к.и.н., доц. (Екатеринбург); В.Н.Лавров, д.э.н., проф. (Екатеринбург); Т.В.Лазутина, к.ф.н., доц. (Первоуральск); А.И.Матвеева, д.ф.н., проф. (Екатеринбург); В.С.Невелева, д.ф.н., проф. (Челябинск); Н.Г.Апухтина, д.ф.н., проф. (Челябинск); С.Н.Некрасов, д.ф.н., проф. (Екатеринбург); В.В.Пундани, д.и.н., проф. (Курган); Д.К.Стожко, к.ф.н., доц. (Екатеринбург); Н.К.Чапаев, д.п.н., проф. (Екатеринбург); А.В.Чернов, к.ф.н., доц. (Екатеринбург); О.В.Шадрина, к.э.н., доц. (Москва); А.В.Шиловцев, к.и.н., доц. (Екатеринбург); Р.З. Галлямова, ассистент (Екатеринбург); Т.Н.Тепышева, православный журналист (Тюмень); Е.Анискова, А.Бялковская, К.Семенова, А.Булатов, Н.Колмаков, О.Зацепина - студенты Гуманитарного института МГУПС (Москва)
3. дополнение.
2. Духовные скрепы и исторические традиции народного единства.
1. Re: Духовные скрепы и исторические традиции народного единства