Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии

Федор  Воронов, Русская народная линия

Проблемы церковной жизни / 17.01.2011

От редакции: Мы неоднократно заявляли, что стремимся превратить РНЛ в площадку, где бы русские православные люди обсуждали самые животрепещущие проблемы церковной и общественно-политической жизни. По многим вопросам между нами нет согласия, поэтому часто возникают острые дискуссии. На одну из таких спорных тем прислал статью наш давний читатель и автор математик Федор Федорович Воронов, который долгое время живет и работает в Великобритании. Несомненно достойно похвалы, когда любой автор выступает в защиту памяти почившего уже человека, тем паче, когда этот человек оказал на него благотворное влияние. Поэтому мы публикуем эту статью, хотя со многими ее положениями не согласны.

Мы практически не вмешивались в текст Ф.Ф.Воронова, убрали лишь некоторые излишне некорректные выпады в адрес митрополита Илариона (Алфеева). Однако должны высказать некоторые замечания.

Конфликт в Сурожской епархии: сначала борьба между митрополитом Антонием и епископом Иларионом, завершившаяся вынужденным отъездом последнего с берегов туманного Альбиона, а потом история с уходом епископа Василия (Осборна) вместе с частью паствы в юрисдикцию Константинополя, - в свое время очень активно обсуждался в православных и околоправославных СМИ. Много было высказано тогда критики в адрес и владыки Илариона, и руководства ОВЦС. Прошло время, которое все расставило на свои места. Как известно, в начале минувшего года епископ Василий снял с себя епископский сан, «вернул Богу» монашеские обеты и, вернувшись в первобытное состояние мирянина, женился (напомним, что не устоял перед блудным бесом епископ в 70 с лишком, он 1938 года рождения). Так может быть прав был епископ Иларион и руководство ОВЦС, стремившиеся не допустить такого печального конца? И соответственно неправ был митрополит Антоний, не разглядевший такого будущего у своего викария? Между тем, Ф.Ф.Воронов делает вид, что это - «несущественные последствия» и, как ни в чем не бывало повторяет, что епископ Иларион «имел некое задание из ОВЦС», «вмешательств ОВЦС было главным толчком к разделению». Может, напротив, нам надо благодарить Бога, что ОВЦС вмешался, пусть и действовал не очень уклюже, а то не было бы сегодня Сурожской епархии.

И уж ни в какие ворота не лезет обвинение вл. Илариона в том, что он «стал распространять свою версию событий». Если она у него была, то почему же не нужно было ее распространять. Или может быть только одна версия тех событий, и она справедлива, поскольку ее высказал почитаемый автором митрополит Антоний?

И последнее. О совете дать возможность выступить на РНЛ «знатоку русской эмиграции» М.В.Назарову. Возможно, у него больше знаний об эмиграции, но, к сожалению, Михаил Викторович пребывает ныне в расколе. При этом, он весьма активен и не упускает случая, чтобы проводить пропаганду против Русской Православной Церкви. Поэтому, какой бы он ни был специалист, но выступать на РНЛ он не сможет.

* * * 

 

Митрополит Антоний Сурожский (+ 2003)В одной из недавних публикаций на «Русской Народной Линии» митрополит Сурожский Антоний был походя причислен к «парижской школе» богословия и «обличен» вместе с ней как предшественник и опора нынешних обновленцев. Я нимало не сочувствую обновленчеству старому и новому, но отождествлять парижских богословов из Свято-Сергиевского Института с обновленцами - немного черезчур. Достаточно сказать, что в самом институте работали разные мыслители, с разными взглядами, но обновленцам (в настоящем смысле слова) там никто не сочувствовал. В Париже же кроме «святосергиевцев» были и совсем другие богословы, например, Владимир Лосский (сын знаменитого философа Н.О.Лосского). Но главное - деятели и мыслители русской эмиграции заслуживают все без исключения другого отношения, чем поверхностное обличение (или поверхностное восхваление; я говорю об обличении, ибо таким легковесным обличением, больше похожем на пропагандную ругань, была заполнена упомянутая публикация). Я бы предложил редакции пригласить настоящего специалиста, такого, как М.В.Назаров, например, чтобы дать возможность читателям узнать больше о путях мысли в русской эмиграции. Специалисту и карты в руки.

Что касается митрополита Сурожского Антония, то к Парижской школе (в узком смысле слова) он притянут за уши. Владыка митрополит никогда не был богословом и не писал «умных» книг. (Его книги - это записи устных проповедей и бесед «по случаю», сделанные его слушателями.) Разумеется, владыка Антоний был многими нитями связан с «парижанами», но не с той или иной специфической школой богословия, ассоциируемой, например, со Свято-Сергиевским Институтом, или с Свято-Фотиевским Братством, а просто с Парижем как центром русской эмиграции.

Один из участников форума предложил мне написать о приснопамятном владыке особую статью.

К сожалению, я не могу взяться за это, это слишком большой и ответственный труд, а у меня физически нет на это возможности. Могу дать несколько отдельных реплик. Оговорюсь, что мое мнение сугубо частное и, может быть, поверхностное; я никогда не был знаком с владыкой лично.

Среди людей, с которыми я общаюсь, есть духовные дети приснопамятного митрополита, бывшие таковыми на протяжении нескольких десятилетий, так что я кое-что знаю через них, но сам никогда к духовным чадам владыки не принадлежал.

Заранее прошу прощения за возможные ошибки собственной памяти и в передаче устных рассказов о митрополите.

Впервые я услышал о владыке Антонии где-то около 1980 года - вернее прочитал самиздатский сборник его проповедей и был ими поражен. (Я был тогда верующим, но не церковным, и какие-то вещи, например, о монашеском послушании, для меня были полным откровением.) Имя владыки мне ничего не говорило, а краткая биографическая справка читалась как о человеке с другой планеты (как оно и было). Совершенно непонятно было, как такой свободно говорящий человек может быть архиереем Московской Патриархии.

Физически я его первый раз увидел в Москве, году в 1981 может быть, в один из его приездов, когда он служил на праздник Трех Святителей в храме Николы в Хамовниках (в Тёплом переулке). Я с детства очень любил этот храм и всегда маленьким маму тянул туда, когда мы проходили мимо; потом именно туда ездил на службы, толком ничего не зная и не понимая, но просто любил там бывать. И в тот раз мне позвонила одна знакомая и сказала: «Владыка Антоний будет служить там», и я сорвался и приехал. Владыка помазывал после литии, и потом говорил проповедь. Ничего не помню по существу, но помню потрясающий облик с горящими глазами, как он стоял, опершись на архиерейский посох, и проповедовал. Вот эта картинка осталась. Народу было битком набито, пошевелиться было нельзя, и на проповеди владыки все плакали, настолько к сердцу шло то, что он говорил. Потом помню, наверное, это был другой раз, или в тот же раз уже наутро, после литургии, как он снова проповедовал, и как улыбнувшись сказал: «Вот вас здесь так много народу, а наша лондонская епархия вся может уместиться в этом приделе, и еще место будет».

После этих ранних московских впечатлений, я владыку Антония видел только раз или два в Лондоне в соборе, на расстоянии, во время праздничных служб, когда я туда приезжал из Манчестера. И всё. (Иногда думают, что если человек в Англии, то он само собой в Лондоне. Но я-то не в Лондоне живу, и бываю там весьма редко.) Владыка был существенно старше тогда и уже имел мало сил (он болел), поэтому на службах больше сидел на архиерейской кафедре и вставал для благословения и для проповеди. Ну, в соборе было много духовенства, было кому служить.

Так что личного контакта с покойным владыкой у меня никогда не было. Но я многое знаю по рассказам других людей, которые общались с ним весьма тесно. Ну и мое собственное впечатление от книг, которые в сущности не книги вовсе, а записи живых бесед. Поэтому в них много повторений, так как владыка мог рассказывать одну историю много раз по разным поводам или приводить какое-то рассуждение или житейский пример. Он совершенно не заботился о стиле и охотно посмеивался сам над собой, например, как ему в молодости одна прихожанка заявила: «Отец Антоний, как ужасно вы говорили проповедь!». Это тоже из его любимых историй. Очевидно, что владыка не притязал никогда на то, чтобы быть богословом-теоретиком, и нелепо пытаться судить его с такой точки зрения. Он был проповедник, миссионер (среди «своих», т.е. русских в эмиграции и на родине, отшедших от Церкви, и среди «внешних», иностранцев и инославных) и строитель Церкви. В первую очередь этим объясняются его оговорки, рассуждения «к случаю» и т.п., с которыми можно не соглашаться. Он никогда не выдвигал никаких доктрин, а если ошибался, то ошибался, как всякий человек. С моей точки зрения, нужно видеть главное: его личную глубочайшую веру, поразительный аскетизм (при очень либеральном отношении к другим) и то, что он своими проповедями привлек к Церкви бесчисленное количество людей. В Англии он (начинавший как нищий иеромонах-иностранец, почти не знавший английского поначалу) стал известнейшей общественной фигурой и привлек к Православию многих англичан или хотя бы возбудил к нему интерес (т.е., посеял семена на будущее). Вся Сурожская епархия - это целиком создание митрополита Антония; когда он сюда приехал, никакой епархии тут и в помине не было.

Поэтому, не соглашаясь со многими точками зрения, высказанными в его записанных беседах (аллегоризм в толковании праздника Введения, например, и другими), и критически оценивая какие-то аспекты его практической деятельности, я прежде всего глубочайше уважаю приснопамятного митрополита и чту его память. Это была колоссальная фигура; с моей точки зрения, прежде всего интересная как личность. Он был выше своих случайных слов, за которые его некоторые «ревнители не по разуму» сейчас критикуют, и даже той организации (епархии), которую основал.

Я не берусь писать систематическую статью. Если кто хочет прочитать проповеди, беседы и интервью митрополита Антония, то лучше всего посмотреть здесь: http://www.metropolit-anthony.orc.ru/

Несколько отрывочных замечаний.

Митрополит Антоний СурожскийВладыка Антоний был очень сильной личностью, со своебразным сочетанием авторитарности (он был прирожденный «вождь») и либерального, т.е. мягкого, подхода к окружающим. Мягкий подход и простота обращения не мешали твердости в важном; по рассказам, после исповеди у него люди выходили распаренные как из бани, но как из бани же, очистившиеся от грехов. Для митрополита было характерно полное пренебрежение внешностью: он был настолько высок в глазах всех, что он мог себя по видимости как угодно «унижать» и не быть униженным. Это было естественно, а не «игра в демократию». Например, в соборе в Лондоне было мало денег. (Владыка никогда не соглашался получать какую-либо финансовую помощь для епархии «из Москвы», особенно в советское время, поэтому все средства были только те, что прихожане - а они не были богатыми - жертвовали.) Владыка не имел отдельной квартиры и жил при соборе. Поэтому он заодно исполнял обязанности дворника. Один раз он так в старой ряске после службы мёл двор, и пришел какой-то злоумышленник, возможно с целью грабежа, возможно и хуже, и не понял, что этот старик-дворник - сам митрополит, и ушел ни с чем.

Из времен эпопеи с епископом Иларионом (его кратковременного пребывания в епархии и изгнания его оттуда владыкой Антонием), я помню комический эпизод, рассказанный мне непосредственной участницей, молодой русской женщиной N.N., которая была духовным чадом митрополита и часто ездила к нему в Лондон. У них в Сурожской епархии был обычай неформальных бесед духовенства с народом вне служб, в специально отведенное время. Когда прибыл епископ Иларион (Алфеев), всем было любопытно с ним познакомиться, о нем многие слышали и, в общем, ожидали только хорошего. (Тем горше была реакция потом.) Поэтому сразу же устроили встречу с ним, в рамках этих неформальных бесед. Зал был полон, и моя знакомая сидела сбоку на подоконнике. Когда встреча была в разгаре, тихо вошел митрополит Антоний и, не желая привлекать внимания, тоже уселся на подоконник рядом с ней, молча. Как раз в этот момент кто-то задал епископу Илариону вопрос о какой-то его книге, видимо, без точной ссылки. Тот без тени юмора ответствовал: «Я не помню точно, где это [что-то, о чем его спрашивали] у меня написано; у меня очень много книг!». С большим величием. Владыка митрополит при этих словах повернул голову к моей знакомой, с которой они делили подоконник, и тихо засмеялся. И они оба так посмеялись тихонько. Был, знаете, большой контраст, между этим напыщенным мальчишкой, который даже якобы «забыл» свои собственные книги, так их у него много, и сидящим на подоконнике старцем-митрополитом, который из себя ученого не строил.

Собственно и конфликт с вл. Иларионом (о котором быстро узнали все православные в Англии, и это был очень большой позор) начался из-за непомерных притязаний новоиспеченного владыки. Митрополит не любил пышность архиерейского чина, и у себя в соборе применял некий «комбинированный» чин: обычное иерейское богослужение с небольшими вкраплениями из архиерейской службы. Он всё равно смотрелся «князем Церкви», как бы скромно внешне ни держался. Когда же приехал еп. Иларион, то потребовал для себя всей архиерейской атрибутики; стал перемещаться только с иподиаконами, а в соборе за ним всюду носили орлецы и подстилали под ноги. Разумеется, архиерейская служба этого требует, но на фоне намного старших его архиереев, стоявших просто на полу, фокусы еп. Илариона с орлецами были глупыми и бестактными. Все остальные действия еп. Илариона были такие же, и он сразу же восстановил против себя владыку Антония (который до этого его любил) и большинство духовенства. Проблема заключалась, однако, не в личном неуме епископа Илариона и его бестактности, а в том, что так вести себя (не считаясь с владыкой митрополитом) он позволил себе, потому что имел некое задание из ОВЦС, и очевидно считал, что ему поэтому море по колено.

Как я понимаю, основная проблема для митрополита Антония, когда он состарился, была найти себе достойного преемника, которому он мог бы передать епархию, свое детище. (Трагизм сильных личностей, как он, часто бывает в том, что при них все хороши, а без них дело не идет.) Такими кандидатами, в разное время, видимо им рассматривались и выбранные им своими викариями архиепископ Керченский Анатолий и епископ Сергиевский Василий. Вероятно, до приезда епископа Илариона в епархию (чтобы назначить его епископом, тогдашним главой ОВЦС был весьма неделикатно отстранен владыка Керченский Анатолий, который после сурожского краха Илариона был восстановлен на своей кафедре), он тоже рассматривался владыкой Антонием как возможный преемник. Если бы новорукоположенный епископ Иларион повел себя поделикатнее, не исключено, что он и стал бы следующим Сурожским владыкой. Но он приехал как хозяин при живом митрополите и начал сразу плести интриги и «прибирать власть». В епархии было немало проблем (которые обострились позже, после смерти владыки Антония и послужили одной из причин произошедшего разделения), и еп. Иларион стал находить недовольных и строить свою «партию». Вот такого владыка митрополит потерпеть не мог. Он действительно был сильным вождем и оставался им до смерти. Митрополит Антоний, грубо говоря, вышвырнул Илариона из епархии. Более того, когда это произошло, ситуация вл. Илариона была такая тяжелая, и вел он себя так потеряно, что один церковно-опытный человек сказал мне тогда приватно о нем: «Как же можно было так начинать архиерейство! После произошедшего как с ним будут люди разговаривать. Ему остается только уехать в монастырь и там остаться». Как мы все знаем, произошло другое: владыка Иларион отряхнулся и еще стал распространять свою версию событий, продолжая возбуждать сторонников в епархии (на что последовало открытое письмо к нему митрополита Антония), ни в какой монастырь не ушел, а получил назначение быть представителем при Евросоюзе в Брюсселе, затем переведен правящим архиереем в Вену, а оттуда уже на место, где он сейчас. Так что прогноз моего знакомого совсем не оправдался! Надо сказать, история с еп. Иларионом дорого обошлась митрополиту Антонию; сил, чтобы справиться с такой угрозой своему детищу, у него хватило, но этих сил было отнято много, и по общему мнению знавших митрополита, эта история сократила годы его жизни.

Надо сказать, что митрополит Антоний многократно просился на покой, но Патриархия не отпускала его. Положительный ответ на свое очередное прошение митрополит Антоний получил за несколько дней до кончины, уже находясь при смерти.

(О позднейшей смуте в Сурожской епархии, приведшей к ее разделению, не буду долго писать. Скажу только свое мнение, что она произошла из-за сочетания внутренних проблем и вмешательства ОВЦС, и это вмешательство было главным толчком к разделению.)

Возвращаясь к владыке Антонию, добавлю еще несколько штрихов.

Владыка всю жизнь был непоказным монархистом, и у него в комнате всегда (в самые советские времена) висел портрет Государя. Когда в Зарубежной Церкви были канонизированы Царственные Мученики, это далеко не все понимали и принимали. Владыка выступал с беседой перед семинаристами и академиками в Троице-Сергиевой Лавре. Из зала была подана записка, как он относится к зарубежной канонизации. (Вспомним, это были глубоко-советские времена. Вопрос мог быть искренним, а мог быть и провокацией.) Владыка ответил: «Бывают местно-чтимые святые. Канонизацию Царской Семьи в Зарубежной Церкви можно рассматривать как канонизацию местно-чтимых святых». Признаюсь, когда я это прочитал в одном самиздатском сборнике, я не вполне оценил ответ владыки; он показался мне слишком уклончивым. Но сейчас я понимаю, что для церковных людей (как семинаристы) он звучал иначе, и владыка сказал им максимум. «Имеющий уши, да разумеет».

Владыка был защитником традиционного языка богослужения. В Англии действовала «межправославная» комиссия по выработке единого перевода литургии на английский. Камнем преткновения стало требование греков «упростить» традиционный английский литургический язык, в особенности устранив местоимения второго лица единственного числа (thou, thee, thy, thine) и соответствующие глагольные формы. Митрополит Антоний сказал, что только через его труп. И понятно почему: каждое такое устранение якобы устаревшей грамматической формы вносило бы искажение и утрату точного смысла.

Незадолго до смерти владыка, по рассказам, предупреждал об опасности для Русской Церкви римокатолической экспансии. Он видел в римском наступлении главную угрозу Православию.

Владыка был нелицемерным приверженцем Московской Патриархии, при том, что это был не самый популярный выбор среди русских эмигрантов. Он сознательно, с момента своего «обращения», искал быть именно в единстве с Патриархией (которая тогда олицетворялась митрополитом Сергием и большинством эмигрантов осуждалась как «красная церковь»). При этом он ставил свои пределы лояльности и не позволил превратить себя в марионетку в руках советских властей. Я уже упомянул об отказе получать деньги на развитие епархии из Москвы. Он ввел в епархии свой епархиальный устав, отличный от «московского». Устав этот никогда не был официально утвержден в Москве, но, по устным свидетельствам, все патриархи от Алексия I до Алексия II неофициально благословляли сурожцев жить по нему. (Сейчас он заменен на другой, более «стандартный».)

Владыка служил молебны (один или несколько раз) о преследуемых в СССР диссидентах, и открыто выступил в поддержку Александра Солженицына, когда тот был выслал из СССР (февраль 1974 г.). Он тогда же ушел с поста Экзарха Западной Европы. (Как я читал, патриархия была в сложном положении: поддержка Солженицына, разумеется, не приветствовалась, но уход владыки Антония с поста экзарха тоже был для нее нежелателен.)

Кроме этого, сразу как Солженицын оказался в Западной Европе, владыка Антоний тайно поехал с ним встретиться. Он хотел обсудить, что можно лучше делать для верующих в СССР. Солженицын позднее вспоминал (это опубликовано), что они лично понравились друг другу, но сам он стоял на более радикальной позиции и требовал от митрополита Антония того, что тот по своему положению как архиерей МП не находил возможным делать. Более прямых слов и выступлений. (Видимо, позиция Солженицына потом смягчилась, и он стал лучше понимать владыку Антония.)

Владыка Антоний в проповедях был очень осторожен политически. Он хотел говорить о Христе и Церкви, и не хотел дать оснований заткнуть ему рот (лишив возможности приездов и выступлений в Сов. Союзе). Поэтому он прибегал к эзопову языку. Например, в одной проповеди он ссылался на историю времен гражданской войны, когда красные в Крыму расстреливали людей, но он не говорил прямо, кто расстреливал, кого расстреливали, а рассказывал это почти как евангельскую притчу, где контуры реальных обстоятельств едва намечены, а выделено только главное для целей притчи (как одна женщина отдала свою жизнь за другого человека).

Из-за приверженности владыки Московской Патриархии, на раннем этапе служения у него был забавный (если такие вещи можно называть забавными) конфликт с другим будущим знаменитым владыкой, а тогда архимандритом Виталием (впоследствии первоиерархом Зарубежной Церкви). Было время, когда молодой игумен (видимо; а, может, тоже уже архимандрит) Антоний и архимандрит Виталий служили в одном храме, деля его по времени между «московским» и «зарубежным» приходами. Так вот, будущий владыка Виталий каждый раз перед службой переосвящал престол. А в дружеской беседе говорил Антонию, будущему митрополиту: «Смотри, Антоний, ты ведь служишь на престоле сатаны» (имея в виду его приверженность МП). Знаю это из устного рассказа владыки Анатолия, которому это рассказывал сам владыка Антоний и при этом беззлобно смеялся.

Надо сказать, что часть белых эмигрантов не принимала сознательную приверженность митрополита Антония «советской» Церкви, и его называли за это «красный поп» или «советский архиерей» (сам слышал). В Англии деятельность митрополита Антония в каком-то смысле подорвала позицию Зарубежной Церкви в этой стране (в отличие от континентальной Европы и Америки). Во-первых, здесь у Зарубежной Церкви не оказалось никого сравнимого с владыкой Антонием по величине и авторитету. Во-вторых, я уже упоминал, что владыка, невзирая на либерализм и демократизм, умел быть и решительным вождем. Именно так он проявил себя в непростой истории по получению здания Успенского собора в Лондоне на Эннисмор-Гарденс. В каком-то смысле он, умелым маневром, буквально отстранил локтем «зарубежников», которые по первоначальному плану должны были сами получить этот собор, и добился от английских властей (точнее, от властей в Англиканской Церкви, которым принадлежало здание как церковь Всех Святых) передачи здания не Зарубежной Церкви, а ему. (А «зарубежный» приход остался без здания, и лишь много спустя отстроил свой собор, тоже Успенский.) За это многие белые эмигранты на владыку Антония гневались.

(Замечание вбок. Первоначально здание собора англикане отдали владыке Антонию бесплатно, но только в пользование, а не в собственность. Позднее, когда у англиканской церкви материальные дела пошли туго, они хотели забрать здание назад и продать, и уже кто-то хотел купить его под китайский ресторан! Тогда владыка Антоний объявил прихожанам, что невозможно допустить, чтобы православный храм был продан под ресторан, и призвал всех пожертвовать по силе и сверх силы, чтобы храм спасти. В результате люди отдавали последнее, снимали золотые украшения, и т.п., и была собрана сумма, достаточная для первого взноса. На оставшуюся сумму группа прихожан взяла заем в банке под проценты - ипотеку - и выплачивали их много лет. Я рассказываю эту историю со слов одной пожилой женщины, духовного чада владыки Антония, знакомого с ним еще по Франции. Успенский собор в Лондоне так был спасен. Трагедия заключается в том, что многие из тех, кто личными средствами выкупили собор от поругания тогда, по призыву митрополита Антония, оказались в результате смуты в епархии в группе владыки Василия, которая ушла из собора, рассчитывая вернуться туда по решению суда; но процесс был ими проигран, и они лишились и собора и многого другого.)

Возвращаясь к трудам и проповедям митрополита Антония, хочу сказать, что лично многим ему обязан. Если бы не он (не чтение его книг), не знаю, пришел ли я бы к Церкви, и когда. При всем том, позднее я увидел и другие взгляды, другую внутрицерковную позицию (подчеркиваю: внутрицерковную!), других авторов и проповедников, которые стали мне ближе. Это зарубежные святители: святой Иоанн Шанхайский, владыка Аверкий (Таушев), Сиракузский и Свято-Троицкий, владыка митрополит Филарет (Вознесенский); сам основатель Зарубежной Церкви великий святитель митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий); также архимандрит Константин (Зайцев) и другие. То, что писали они (а они, разумеется, тоже все разные) кажется мне сейчас гораздо более православно-строгим, чем беседы владыки Сурожского Антония, более конкретным, а не размытым, более точным, пусть даже более «сухим», но без «психологизма» и «субъективизма», характерного для митрополита Антония Сурожского. Но подчеркну: если бы я когда-нибудь попытался критиковать отдельные высказывания владыки Антония, то моя критика началась бы с благодарности ему.

Истина - это путь, а не точка. Поэтому так важно быть благодарным тем, кто направил нас на путь, даже если потом возникло и расхождение в взглядах. Поэтому всегда, критикуя, нужно быть благодарным - даже «совсем неправильный» автор заслуживает благодарного отношения хотя бы за то, что пробудил нашу собственную мысль. К приснопамятному митрополиту Сурожскому Антонию последняя фраза не относится: уверен не кривя душой, что Господь воздал ему за труды по привлечению к Истине столь многих сердец, и он предстоит перед Божиим престолом с другими и молится о нас грешных. Ведь и прославленные святые не во всем были идеальны, и погрешали в частностях, но Господь судит за главное. Вот за его главное Господь, верю, прославит Своего верного служителя.

Нам же нужно молиться о своем спасении, как бы за премногие грехи наши не угодить туда, где будет плач и скрежет зубов.

Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 73

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

73. Денис : Михаилу Яблокову:
2011-02-18 в 15:42

Непонимания,возникали у многих Св.Отцов,например св.Феодорит Кирский,Нестория называл-"Сладкозвучной свирелью" и испытывал ненависть к его противникам.
72. Денис : О трудах приснопамятного митрополита:
2011-02-18 в 15:26

Я читал все его книги,какой-то в них либерализм-все не по Св.Отцам.Уж,лучше читать:преп.Иоанна Лествичника,свт.Игнатия Брянчанинова,игумена Никона Воробьева,слушать лекции А.И.Осипова,чем писанину модернизма и экуменизма.По поводу идеи апокатастасиса-хотелось,чтобы хотя-бы всех людей,Бог помиловал и этой веры в всепомилование,придерживались и придерживаются:Ориген,свт.Григорий Нисский,преп.Исаак Сирин,А.И.Осипов,ссылаясь на слова ап.Павла.Я думаю,что если апокатастасис,считать не догматом,а частным богословским мнением,то греха в этом нет.Просто,очень хочется,чтобы Бог помиловал всех людей.
71. Денис : Михаилу Яблокову:
2011-02-18 в 14:01

По поводу Соборов,был в истории Церкви и "Разбойничий" Собор.
70. Ф. Ф. Воронов : Еще фотографии...
2011-01-27 в 16:23

На сайте памяти владыки Антония собрано большое количество фотографий:
http://web.me.com/ma...ite/Photographs.html
69. Ф. Ф. Воронов : Еще маленький штрих о владыке.
2011-01-27 в 16:17

Цитата:

Писал ли он? Он немного, но всё-таки писал: статьи, причём печатая самостоятельно на допотопной машинке, полученной от какой-то старушки. Машинка была дореволюционная. Владыка так обрадовался, когда её увидел. Ведь он по старой орфографии писал, и машинка была с таким шрифтом.
прот. Александр: То есть, он писал всегда по старой орфографии?

Ирина Яновна: Да, до последнего. Даже современные письма.



(выделено мной)

Это из беседы прот. Александра Степанова на радио "Град Петров" с И.Я. и В.Б. фон Шлиппе, старыми прихожанами лондонского собора и духовными детьми владыки Антония. (Ссылка: http://www.pravmir.r...surozhskom-antonii/)
68. М.Яблоков : Вадиму И.
2011-01-26 в 21:35

Это Вы к чему сказали? Причем тут отцы соборов? Что за мода пошла сравнивать экуменистов со святыми?
67. Вадим И : М.Яблокову
2011-01-26 в 20:34

Раз Вы хорошо знаете историю Вселенских Соборов, вспомните тех Св.Отцев, которые обвиняли друг друга в ересях.
66. М.Яблоков : Игорю.
2011-01-26 в 15:17

Почитайте 54 комментарий. Там все сказано.
Что касается благословения лечения у экстрасенсов, то это я сам лично от него слышал. Так что не надо здесь православным пыль в глаза пускать )
65. Игорь (Мал.) : 44.М.Яблоков :
2011-01-26 в 13:55

"Ярый экуменист, благословляющий аборты и лечение у экстрасенсов."

Всё вверх ногами! НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЛ он аборты (это уже разбирали), и сам лечил имея вполне научное образование; свидетельство же перед инославными ему было поручено: Экзарх Московского Патриарха митр. Серафим призвал его к священству... и направил на пастырское служение в Англию, духовным руководителем Православно-англиканского Содружества св. мч. Албания и преп. Сергия. И что здесь плохого? Он многих обращал, а тут своя специфика без учёта которой невозможна объективность.
Устроили судилище митрополиту!
Но мы видим и другие свидетельства - от патриархов Алексия (Симанского) и Пимена при которых он служил в должности Экзарха Патриарха Московского. А так же от Патриарха Алексия 2: “почитаем справедливым возложить попечение о новоучреждаемом Митрополичьем округе на Высокопреосвященного митрополита Сурожского Антония, несмотря на ранее выражавшиеся им пожелания об уходе на покой. Огромный пастырский опыт и признанный духовный авторитет всеми уважаемого Владыки послужит залогом успеха” (http://www.mitras.ru/letter010403.htm).
А это люди с высочайшим авторитетом – светильники!
Предоставим слово и самому владыке Антонию: “Якоже некогда гонителя Твоего Савла апостолом Твоим Павлом дивно соделал еси, Господи, сице и ныне, во дни скорби нашея, сотвори, да и ненавидящие нас и творящие и желающие нам злая познали истину Твою и любовь Твою”.
64. М.Яблоков : Игорю.
2011-01-26 в 13:29

Вы, похоже, не понимаете о чем идет речь. Есть сомнение в православии м.Блума. Вот это и есть критерий святости. Для чего Вы сравниваете его со святыми? И не надо душевным подменять духовное, это известный либеральный прием. Вы еще скажите, что у вас нет любви ))
63. Игорь (Мал.) : прот. Андрей Филлипс
2011-01-26 в 12:28

"Mitropolit Antoniy,... byl unikalnym yavleniem, osobenno odaryonnym chelovekom, no s izvestnymi slabostyami, o kotorykh my ne govorim."

Здесь уже чего только не говоренно, батюшка! Можно себе представить, что бы ещё сказали нынешние "судьи", будь они членами Комиссии по канонизации, относительно святых Праотцев, прп. Марии Египетской, мч. Вонифатия, Благоразумного разбойника (ведь имели слабости...), и почти всех святых!
Не находите ли Вы, что критерий святости СОВСЕМ иной?
62. Игорь (Мал.) : 60. архим. доц. Павел Стефанов, Болгария :
2011-01-26 в 05:05

"Митрополит Антоний (Блюм) не изучал богословие"
- А новый стиль в Болгарии - это от большой учённости?

Тут вообще клеветы много: владыка бережно относился к традиционным ценностям,отвергал перевод Богослужений на современные языки - его обвиняют в обновленчестве; почитал царских страстотерпцев, ходатайствовал о их канонизации в России когда мы ещё в пионерах бегали - ему вменяют ненавить к монархии; твёрдо и неуклонно удерживал Еапхию в лоне МП (даже в период Холодной войны!) - винят в раскольничестве; отвергал сколько мог игры с политическими интригами - "пристёгивают" ему чуть ли не шпионство, искажают его мысли, наговаривают и многое др.

Митрополит сознательно отказался от приобретения мирских титулов типа - доцент и др., т.к. из послушания своему духовнику оставил продолжение учёбы в престижных ВУЗах, но несомненно, что фактический уровень его образования был очень высок. Однако важней богатство духовное, которым он был одарён весьма щедро, и щедро же его раздавал!
61. и.А.З.Валаам.м. : Два слова.
2011-01-26 в 01:08

Просто люблю владыку Антония.
К либералам,в общепринятом смысле, его не отношу.
Читаю его проповеди с удовольствием, в них всегда есть некая экзистенциальная изюминка,толкающая сознание к размышлению.
Это гораздо важнее некоторых догматических шероховатостей,которых и не много,и которые не утверждаются.
Его образ светел.
60. архим. доц. Павел Стефанов, Болгария : Bloom
2011-01-25 в 02:27

Митрополит Антоний (Блюм) не изучал богословие и все его проповеди одного и то же тона - субъективно-мистическая этика. В моей книге о гностицизме (2008) отметил, что Антоний придерживался к еретической идее апокатастасиса, которую он воспринял из Соловьева, Булгакова и пр.
59. Ерусалимецъ : прот. Андрей Филлипс
2011-01-23 в 13:25

Батюшка, приятно Вас встретить на РНЛ! Ваш сайт "Orthodox England" - один из моих любимых. Очень бы хотелось увидеть здесь, на РНЛ, ПО РУССКИ (по английски не все читают) Ваши замечательные статьи о старой, еще ПРАВОСЛАВНОЙ Англии, о русской эмиграции, ее монархической и ее либерально-масонской составляющих, о православной миссии на Западе, о Сталине и т.д.
РНЛ один из самых интересных и самых популярных на сегодня православных ресурсов, и ОЧЕНЬ ЖАЛЬ, что далеко не все ее читатели знакомы с Вашими трудами.
Помогай Вам Господь!
58. Ерусалимецъ : прот. Андрей Филлипс
2011-01-23 в 13:24

Батюшка, приятно Вас встретить на РНЛ! Ваш сайт "Orthodox England" - один из моих любимых. Очень бы хотелось увидеть здесь, на РНЛ, ПО РУССКИ (по английски не все читают) Ваши замечательные статьи о старой, еще ПРАВОСЛАВНОЙ Англии, о русской эмиграции, ее монархической и ее либерально-масонской составляющих, о православной миссии на Западе, о Сталине и т.д.
РНЛ один из самых интересных и самых популярных на сегодня православных ресурсов, и ОЧЕНЬ ЖАЛЬ, что далеко не все ее читатели знакомы с Вашими трудами.
Помогай Вам Господь!
57. Игорь (Мал.) : прот. Андрей Филлипс
2011-01-23 в 11:47

Добрый день, о. Андрей!
Добрый Вы, видно, человек, но кажется не поняли "подводного течения". Пишете исключительно из видения в собеседниках искренних, верующих людей для которых земная жизнь - временная дорога в Небесное отечество, а нелицемерно верующий - драгоценне сокровищ. Увы, чем большее политическое и материальное влияние обретает Церковь, тем больше прибивается к Ней любителей славы, власти и богатства; веселятся как хотят. Вы должно быть просто не сталкивались с подноготной, а то бы не стали сокрушаться о грешности Сурожцев.
Для верующих всё тут понятно как 2x2, и вопросов - нет, кричат политические и клановые интересы, а также личный эгоизм. Это такое странное состояние такое: верят, но Любви не имеют. Ваш к ним призыв молится - глас вопиющего в пустыне. Многолюдной пустыне очерствевших корыстных душ. Живые светильники их раздражают, их стараются затоптать.
Пишете, что знали слабости Митроплита и этим хотите всех примирить? Да мне бы столь близким быть к нему человеком, чтобы знать его слабости! Это же как членом одной семьи быть - прекрасная возможность для проявления любви. Но об этом лучше умолчать перед внешними - они всё растопчут, запрограммированны так... Вон Супрунова тянется на всех ярлыки навешать (руки недотянутся): кому-то - "обновленец", кому-то - жид, но вот что странно: обзывает незнакомых - "кошерный", а сама... картАвит! Вон как рассердилась.
56. В.Н.Шульгин : Отцу Андрею Филлипсу, автору Ф.Ф. Воронову и славной русской Екатерине Супруновой
2011-01-23 в 00:15

Отче, благословите. Спасибо Вам за Ваше честное слово. Слава Богу, что в Англии есть люди, оправдывающие надежды Хомякова.

Фёдор Федорович, Екатерина, не могли бы Вы сообщить статистические данные по числу Русских в Англии? Или указать на источник. Где-то прочёл, что английские журналисты в шутку назвали столицу "Лондонградом". Правда ли это?
55. прот Андрей Филлипс : Несколко подробностей
2011-01-21 в 00:52

Neblagorazumno dumat o vozmozhnoy kanonizatsii pokoynogo Mitropolita Antoniya. My slishkom khorosho znali ego i my vsegda zamolchali ego slabosti. Tolko izdaleka, v Rossii novonachalnye prochitavshie ego knigi mogut dumat o ego kanonizatsii. Mitr Antoniy privlekal obnovlentsev, mozhet-byt, nevolia, no vsio-taki modernisty, kak o. Sergiy Gakkel, nashli u nego ubezhishche i on nikogda ne protivilsia im. Da, u nego bylo mnogo darov, mnogo kachestv, mnogo khoroshego, no, nastolko mne izvestno, nikto v mestnoy Surozhskoy Eparkhii ne govorit o vozmozhnoy svyatosti. Pravda, on byl bessrebenikom, no v usloviyakh emigratsii my vse bessrebreniki. Zdes net nikakikh ‘Moskovskikh priyomov’. Zato, u nas v emigratsii drugie poroki. Vse my lyudi greshnye.

Pravda, chto posle raskola v 2006-om godu Surozhskoe dukhovenstvo razdelilos popolam, no bolshinstvo, ushedshee v raskol prinadlezhalo staromu pokoleniyu, eti - byvshie anglikanskie priverzhentsy i neofity pokoynogo Mitropolita. Voobshche eta chast dukhovenstva ne umela sluzhit, inogda prichashchala nepravoslavnykh. Konechno, ispovedi ne bylo do prichastia. Neimovernye skandaly. Vsego tolko 300 miryan ushli v raskol. Segodnyashyaya Surozhskaya Eparpkhiya sostoit iz molodiozhi i ikh tysyachi, esli ne desyatki tysyach, i vsekh natsionalnostey. Eparkhiya rastiot, Parizhskoe blagochinie v Anglii medlenno vymiraet i ne privlekaet novykh. Eto delo odnogo pokoleniya.

Modernizm vezde. Nado borotsia protiv modernizma, on - dukhovnaya bolezn. No nelzya perekhodit v druguyu kraynost – v starostilnichestvo, v raskoly. Etot put opasen, put ‘pravoslavnogo sektantstva’. Ne khochu zhit v peshchere v Penze. Prisnopamyatny Svyateyshiy Patriarkh Aleksey II ob’edinil vsekh – nado idti po etomy puti, a ne po puti raz'edineniya.

Molites za vsekh! Vse stradayut, i pravoslavnye i modernisty. Nado sostradat vsem no nado staratsia zhit po Predaniyu S,vyatogo Pravoslaviya.
54. М.Яблоков : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-20 в 23:31

53. Ф. Ф. Воронов : Еще один штрих о Митрополите Антонии.
2011-01-20 в 22:39

Потрясающий (для меня ранее неизвестный) штрих о Митрополите Антонии опубликован в воспоминаниях архимандрита Тихона (Шевкунова) о другом подвижнике Русского Зарубежья, приснопамятном Владыке Василии (Родзянко). Речь идет о принятии будушим владыкой (тогда о. Владимиром Родзянко) монашества:


После кончины духовника отца Владимира архиепископа Иоанна (Максимовича), его новым духовным руководителем стал лондонский митрополит Антоний Сурожский, старый друг семьи Родзянко. Он-то и сообщил отцу Владимиру, что иерархи Американской Православной Церкви аккуратно, но настойчиво хлопочут о том, чтобы вдовца-протоиерея Владимира Родзянко постараться как-нибудь убедить постричься в монахи, а после этого, за послушание, сделать его архиереем и направить в Америку - епископом в стольный град Вашингтон!

Надо сказать, что отец Владимир прекрасно знал, что истинное архиерейское служение всегда связано не с почетом и сановитостью, а с множеством ежедневных, никогда не прекращающихся забот, с полной невозможностью принадлежать самому себе и с громадным, непостижимым для мирских людей, грузом ответственности. А в русской эмиграции судьба епископа - это еще и бедность, часто доходящая до прямой нищеты. Да и возраст претендента на архиерейство к тому времени был не самый молодой - ему шел шестьдесят шестой год, из которых сорок лет он уже прослужил священником.

Но отец Владимир воспринял предложение о монашестве и епископстве как волю Божию и ответ на свои молитвы. Он осторожно согласился... Иерархи в Америке и в Англии тут же ударили по рукам - и участь отца Владимира была решена!

Но перед самым монашеским постригом будущий инок вдруг задал своему духовнику митрополиту Антонию Сурожскому неожиданный и простосердечный вопрос:

- Вот, сейчас я приму от тебя, владыка, постриг. Дам Господу Богу и святой Его Церкви великие монашеские обеты. Что касается обета целомудрия - здесь для меня все понятно. С обетом нестяжания - также все ясно. С обетом, касающемся молитвы, - тоже. А вот с обетом послушания - я ничего понять не могу!

- Как же так? - удивился митрополит Антоний.

- А вот как! - рассудительно пояснил отец Владимир. - Ведь меня сразу сделают не просто монахом, а епископом? Значит, я сам, по должности, буду распоряжаться и руководить. Кого же мне тогда слушаться? У кого прикажешь быть в послушании?

Митрополит задумался. А потом сказал:

- А ты будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием.

Отцу Владимиру такая заповедь сразу пришлась очень по душе! Хотя впоследствии тем, кто был рядом с Владыкой, приходилось совсем несладко от его всегдашней готовности к решительному и бесповоротному исполнению этого монашеского обета.



Потрясающий рассказ! Спасибо Русской Народной Линии за перепечатку отрывков из воспоминаний о. Тихона:
http://ruskline.ru/m...poslushnik_chast_1/ и http://ruskline.ru/m...poslushnik_chast_2/

Побольше бы публиковать материалов о архиереях Русского Зарубежья. Не все, конечно, были такие подвижники, но были многие, и совершенно удивительные. Во всех "юрисдикциях". Например, назову еще одно имя: владыку Сергия (Королева), епископа Пражского.
52. иерей Илья Мотыка : Игорю (Мал.).
2011-01-20 в 21:48

Митрополит Антоний Сурожский много лет смотрел сквозь пальцы на иудействующую пропаганду протоиерея Сергия Гаккеля, не наказал его. Возможно он покровительствовал этому. Вот причина в чем причина недовольства. А не еврейская национальность протоиерея Сергея Гаккеля.
51. : Общее замечание: нужно разделить темы. Модернизм.
2011-01-20 в 20:41

Поздравляю всех с праздником Богоявления!

Хочу обратить внимание участников обсуждения, что моя публикация была посвящена исключительно личности приснопамятного Митрополита Сурожского Антония, и при этом, как я сразу оговорился, не претендует ни на какую полноту; это мои личные впечатления и отдельные заметки. Есть две другие совершенно отдельные темы:

(1) конфликт в Сурожской епархии, его причины, развитие и плоды;

(2) общие вопросы "модернизма" в Православной Церкви.

Моя статья их не касалась.

Я только упомянул одной фразой о конфликте, высказав свое частное мнение, и сознательно не хочу развивать эту тему. Эпизод же с епископом Иларионом интересен прежде всего в связи с самим митрополитом Антонием, и поэтому я его привел. Между тем многие отклики сосредоточились на "сурожском конфликте" и, как говорится, откликах на отзывы: "--- В соборе при митрополите делалось то-то и то-то! --- Что вы говорите?! какой ужас!", и т.д. Это совершенно бессмысленно, потому что приводятся вырванные из контекста факты или слухи о фактах, на них следует эмоциональная реакция, и ничему никого это не учит. Беспристрастная история конфликта в Сурожской епархии не написана. Наверное, кто-то напишет, но не считаю это самой актуальной задачей для "Русской Народной Линии". А обсуждать, что там было, по слухам и запальчивым утверждениям людей с одной стороны, для души неполезно. Поэтому предлагаю эту часть обсуждения прекратить. Сухой формальный остаток таков: на месте прежней Сурожской епархии сейчас существуют две церковные структуры. Это, под тем же именем, епархия Московского Патриархата, см. официальный сайт http://dioceseofsour...space.com/main-rus/ (а также статью на Википедии (Ссылка убрана, т.к. ломает дизайн - Адм.) и британско-ирландское благочиние Экзархата православных русских церквей в Западной Европе в юрисдикции Вселенского Патриархата, см. официальный сайт http://exarchate.org.uk/. Духовенство прежней Сурожской епархии разделилось примерно пополам, о пастве же сказать трудно. Со времени разделения, "московская" Сурожская епархия пополнилась несколькими новыми священниками, прибывшими из России, и было еще несколько рукоположений "местных" кандидатов. Выросло число приходов -- в основном в городах, где было значительное количество новоприехавших из бывшего СССР. Также увеличилось число священников благочиния "парижской" юрисдикции, благодаря нескольким новым рукоположениям. И в "новой" Сурожской епархии, и в "парижском" британском благочинии стараются сохранять какие-то начинания, возникшие при покойном митрополите Антонии. Например, и там и там проводятся параллельные ежегодные конференции. Нужно сказать, что православных в Англии не так много, и разделение в 2006 было очень болезненно для всех (включая тех, кто прямого отношения к нему не имел). Сейчас раны, нанесенные им, частично поджили. Начинать вновь раздирать эти раны, -- очень нехорошо. Поэтому я и предлаю этот разговор закрыть.

Гораздо важнее другое обсуждение: проблемы "модернизма" в Православной Церкви (лучше употреблять этот более нейтральный термин, чем "обновленчество", для русского уха просто ругательное слово). Боюсь, что читатели просто не отдают себе отчета, насколько это широко распространившееся явление. "Модернизм" касается богослужебной практики, отношения к другим конфессиям ("экуменизм"), календаря и всего вероучения.

Пока православная Церковь в России была под игом советской власти, в обыденную церковную жизнь модернизм мало проникал или был малозаметен. Он цвел в публикациях покойного митрополита Никодима (Ротова) и его сторонников, но был в основном "экспортного" исполнения -- для нужд ОВЦС на всяких экуменических совещаниях --- или в виде "октябрьского богословия" ("богословия Октябрьской революции"), которое трудно было принимать всерьез. Но в других поместных Православных Церквах в течение всего 20-го века модернизм распространился настолько широко, что без преувеличения можно сказать, что он стал почти господствующим течением. Модернизмом заражены сейчас практически все. Поэтому нужно писать о нем как о явлении, а не выхватывать из контекста и "обличать" отдельные фрагменты, принимая частное за целое.

Из всех поместных Церквей, по существу, модернизму противилась только Русская Православная Церковь заграницей (ее с практической точки зрения можно считать в том период отдельной поместной церковью) -- до определенного момента, частично Сербская и Иерусалимская Церкви. А также отделившиеся от официальных Константинопольской, Элладской и Кипрской Церквей афонские "зилоты" и разрозненные старостильные группы; также старостильники в Румынии и Болгарии.

При этом обличать частные проявления модернизма бессмысленно. Нужно смотреть в корень. Это огромная тема. Я бы рекомендовал материалы сайта
http://orthodoxinfo.com, особенно раздел http://orthodoxinfo....m/ea_modernism.aspx (на английском), а также так называемые "Скорбные послания" приснопамятного Митрополита Филарета, Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей в 1964-1985 гг. (см. ссылка убрана, т.к. ломает дизайн - Администрация). Послания приснопамятного Владыки Филарета широко публиковались в свое время. Их можно найти, например, здесь: http://watchinexile.110mb.com/pechat.htm
50. прот. Андрей Филлипс : Ф.Ф. Воронову
2011-01-20 в 20:31

Бог благословит!

Konechno, ya plokho vyrazilsia: nado bylo napisat, chto ves dukh Surozhskoy Eparkhii zavisel ot Londonskogo prikhoda (do 45-ogo byvshego v Parizhskom Ekzarkhate). Spasibo za utochnenie!

Ustav znachit Bogosluzhebny ustav.

Kak uchenik Sergievskogo Podvorya v Parizhe, ya mogu utverdit, chto Evlogianskaya chast Russkoy emigratsii (ne ochen bolshaya chast po chislennosti vsei emigratsii)ne vyrazhala tsennosti Russkoy Tserkvi. Eto yasno, potomu chto eta chast emigratsii otkalivalas ne tolko ot Zarubezhnoy Tserkvi no potom i ot Moskovskoy Patriarkhii i pereshla k grekam. V nastoyashchee vremia, eshcho vne Russkoi Tserkvi, rukovoditeli etoy chasti emigratsii oderzhima russofobiey.

U Vladyki Mitr Antoniya byla ochen silnaya lichnost. On terpet ne mog drugikh lichnostey. Pervy primer. drugoy Parizhanin i drugaya silnaya, sovsem osobennaya, lichnost, Arkhim. Sofroniy Sakharov, kotory uzhe v 1965-om godu brosil Surozhskuyu Eparkhiyu i pereshol k grekam so svoim monastyrkom. No on byl tolko pervym iz tselogo ryada primerov. Vot pochemu Surozhskaya Eparkhiya, osnovanie lichnosti Mitr. Antoniya, kak Vy pravilno pishete, byla ochen slabaya. Vot pochemu Mitropolit Antoniy okruzhalsia lish slabymi lichnostyami. On sopernikov terpet ne mog, voistinu byl ‘prirodny vozhd’. Kak odin iz arkhiereev iz Rossii skazal mne v 2007-om godu: ‘V tsentre Surozhskoy Eparkhii ne bylo arkhiereya, byla tolko lichnost’. Vot pochemu kogda Otdel otpravil v komandirovku molodogo, neopytnogo episkopa Ilariona, my starozhyli znali uzhe, chto eto plokho konchitsia. Potom, po sovetu Arkhiepiskopa Mark iz Zarubezhnoy Tserkvi, Otdel naznachil Vl Eliseya. Slava Bogu!

Kak o. Aleksandr Shmeman, Vl Mitropolit Antoniy byl serdtsem pravoslavnym, no umom vyrazhal mnogo nepravoslavnogo. Voobshche, mozhno vyrazhat tragediyu vsekh etikh lichnostey russkoy emigratsii tremia (Griboyedovskimi) slovami: ‘Gore ot uma’.
49. Супрунова Екатерина : О. Андрею Филипс
2011-01-20 в 20:30

Dear Father Andrew,

Thank you very much for your kind support and confirmation of the facts I have stated earlier. It is not nice at all to be accused of being a lier. I understand my comments were quite blunt, and it heated up the discussion. But I feel I have to mention those tragic details since many people in Russia are ready to cannonise Mitropolitan Anthony. I feel very sorry for Mitropolitan Anthony and certainly pray for his soul, as I do for the clergy that left Moscow Patriachate.

Let me also express my deepest appriciation and respect to you for being an ardent and faithful son of the Russian Orthodox Church. I know how unique it is.
48. иерей Илья Мотыка : Игорю (Мал.).
2011-01-20 в 20:25

Нас особо не удивляет и не вызывает отторжение национальность митрополита Антония Сурожского, епископа Василия Осборна, протоиерея Сергия Гаккеля. Иначе быть не могло. Лондон все таки одна из мировых столиц. Проблема с Гаккелем была в том, что он проповедовал идеи крайнего еврейского национализма. Требовал ревизии Евангелия и запрет службы Страстной пятницы. Если бы это писал лондонский раввин. Здесь мог быть долгий научный спор с ним с привлечением достижений мировой библиистики. Никаих обид и эмоций. В случае с иудействующим протоиереем должна была быстрая административная реакция со стороны правящего архиерея запрет на подобные публикации. Если бы это не помогло лишение сана. А затем уж дискуссии.
47. Ф. Ф. Воронов : To Fr Andrew Phillips.
2011-01-20 в 17:26

Благословите, отче!

Ваше замечание, что

Surozhskaya Eparkhiya byla chastyu Parizhskogo Eksarkhata do 1945-ogo goda i poetomu nikogda ne vyrazhala tsennosti i ustav Russkoy Tserkvi.



не совсем точно. Сурожской епархии не существовало до 1962 года, и "епархия" как таковая -- плод трудов владыки Антония. Видимо, Вы имеете в виду русский приход в Лондоне, который принадлежал Парижскому экзархату ("евлогианской" части русской Церкви в эмиграции) и на волне послевоенной эйфории перешел под московскую юрисдикцию.


Утверждение, что "поэтому" они никогда не выражали ценности и устав Русской Церкви (Вы говорите о богослужебном уставе или каком?), непонятно. Если понимать его прямо, оно содержит огульное осуждение огромной части русской эмиграции, принадлежавшей епархии владыки Евлогия. Можно иметь разные мнения о русских церковных разделениях в эмиграции, но было бы опрометчиво бросать русским людям (любой юрисдикции) такое обвинение, что они "не выражали ценности Русской Церкви". А какие же еще ценности выражали русские беженцы на чужбине, в тяжелейших условиях 1920-30-х годов и военных лет, в первую очередь строившие православный храм, куда бы они ни попадали, и объединявшиеся вокруг него?!
46. oniks : "Умом Россию не понять"
2011-01-20 в 16:25

Всё мы своим русским аршином мерить пытаемся. Вы, отци и матери православные, во всём одинаково соответсвуете свв. отцам в Вашем подходе в становлении, воспитании Ваших детей? А ведь все, казалось бы, из оджного теста, одной православной веры..
Митр. Антоний "был в муках рождения" Сурожской епархии, а вы к его отеческим трудам на чужбине со своими ювенально-юстиционными мерками подходите.
Мудрено ли было англичанам, эмигрантам спокойно относиться к "москве"?! Гаккель о. Сергий - еврей, "ревизионист"? А у нашего патриарха Пимена МЕНЬ о. Александр был. У Зарубежников всеми любимых Мейендорф и Шмеман ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ пастырей были! А вы тут Антонию, господа "веруюсчие", свой кашерный суд устроили. Да в РПЦ епископ с ханукой в Орле христоборцев приветствует, и наш патриарх молчит, Сербского отступника-собрата поминает. Но Вам легче покойника попинать- не отзовётся. А, может, отзовётся?
45. прот. Андрей Филлипс : Сурож
2011-01-20 в 13:41

Spasibo za otlichnuyu statyu.

Ya khorosho znal Vl. Mitropolita Antoniya. V 70-ykh godakh khodil v Uspenskiy Sobor v Londone i v drugie prikhody i obshchiny Surozhskoy Eparkhii. Ya byl ochen razocharovan, potomu chto ya uzhe znal zhizn Russkoy Tserkvi i v Rossii i v Zarubezhnoy Tserkvi. V Surozhskoy Eparkhii ya srazu oshchushchal, chto chto-to ne to. Pakhnulo Anglikanstvom, a ne Pravoslaviem. Ya vpolne soglasen s kommentariyami o. Iliy Motyki, r. B. Ekaterinoy Suprunovy i mogu utverdit vse bez isklyucheniya podrobnisti v pisme mestnykh prikhozhan (No 24). Tak i bylo -tochno. Tut net nikakikh preuvelicheniy i tak bylo uzhe v 70-ykh godakh. Budushchiy raskol uzhe togda stal neizbezhnym.

Konechno, Vl Mitropolit Antoniy, plemiannik Skriabina, byl unikalnym yavleniem, osobenno odaryonnym chelovekom, no s izvestnymi slabostyami, o kotorykh my ne govorim. (A kto my takie - bezgreshnye lyudi? Konechno net). Vl Mitropolit Antoniy pomogal svoimi pisaniyami mnogim novonachalnikam nayti put k Pravoslaviyu. No ya sam znayu, chto uzhe v 1982-om godu togdashniy o. Vasiliy Osborn, amerikanets iz Amerikanskoy Tserkvi, sobiralsia pereyti v Konst. Patriarkhiyu s drugimi obnovlentsami. K sozhaleniyu, Vl Mitropolit privlekal obnovlentsev, anglikantsev, novonachalnykh, no ne pravoslavnykh. Ne lubili obnovlentsy Rossiyu i Russkuyu Tserkov(Vl Mitropolit sam ochen lyubil Rossiyu). Drugie obnovlentsy v Parizhe i v Amerike tozhe ne lyubyat Rossiyu i Russkuyu Tserkov. Eto tragediya.

Ya takzhe znal o. Sergiya Gakkelia. On byl iz Parizhskoy emigratsii, evreyskogo proiskhozhdenia, i v dushe ochen stradal ot uzhasov sdelannykh Natsistami protiv evreev. Ponimal ego, no konechno zdes tozhe peregib s ego storony. Mog ponyat, no ya ne byl soglasen.

Voobshche, nado ponyat, chto Surozhskaya Eparkhiya byla chastyu Parizhskogo Eksarkhata do 1945-ogo goda i poetomu nikogda ne vyrazhala tsennosti i ustav Russkoy Tserkvi. Eparkiya privlekala obnovlentsev iz russkoy emigratsii v Frantsii i iz Ameriki. Ya stal chlenom, potom diakonom i, v 1991-om godu, sviashchennikom Zarubezhnoy Tserkvi imenno iz-za obnovlenchestva v Surozhskoy Eparkhii. Kogda, v 2006-om godu, Vl Vasiliy (Osborn) pereshol so vsemi obnovlentsami v Konst. Patriarkhiyu, my vse byli oblegcheni, srazu ponyali, chto sliyanie Zarubezhnoy Tserkvi v Anglii s Surozhskoy Eparkhiyey teper stal ne tolko vozmozhnym no i izbezhnym. I my radovalis, chto 'gonenie' na Pravoslavie v Anglii zakonchilos. Khotia ya byl v Zarubezhnoy Tserkvi, ya stal ofitsialnym perevodchikom dlia Surozhskoy Eparkhii v eto vremia. Osvobozhdenie Surozhskoy Eparkhii ot obnovlenchestva sozdalo edinstvo. Posle dukhovnoy pobedy prisnopamyatnykh nashikh ottsov, Patriarkha Alekseya i Mitr. Lavra v Moskve, v 2007-om godu, posle 25 let, ya vernulsia v Uspenskiy Sobor i sosluzhil novomu eparkhialnomy arkhiereyu iz Moskvy, Vl Eleiseyu, i ostavshim Russkoy Tserkvi vernym sviaschennosluzhitelyam.

No ya vsio-taki khochu prosit, chtoby chitateli molilisi za upokoy vsekh etikh istinno tragicheskikh figur. Na kazhdoy Proskomodii ya molyus za upokoy Vl Mitr Antoniya. Nelzya zlitsia, lyudi oshibayutsia i my pravoslavnye khristiane dolzhni prostit drug druga, inache my ne poluchim proshchenie ot Boga za svoi sobstvennye oshibki i grekhi.

Kak sviashchennik mestnoy Eparkhii Zarubezhnoy Tserkvi v Anglii, ya khochu poblagodarit Patriarkhiyu za prisutstvie v Anglii nastoyashchego pravoslavnogo arkhiiereya, Vl Arphiepiskopa Eliseya. Budem zhit v nastoyashchem. Vremia Surozhskoy tragedii proshlo. Ostavim eto tak - v proshlom, vsem zdeshnim eto slishkom boleznenno.

(Izvinite, chto ya pishu latinitsey).
44. М.Яблоков : Думаю, этим все сказано.
2011-01-19 в 23:47

Ярый экуменист, благословляющий аборты и лечение у экстрасенсов.
43. Супрунова Екатерина : Кошерному воину Игорю!
2011-01-19 в 21:50

Надо же, как вы тут за своих кговных собгатьев сгажаетесь! За версту тянет кошерным душком! Выступаете под несколькими никами, похоже, и всё перевираете. "Сугожец" одним словом. Молчать я не буду, как не будут и другие вдумчивые серьёзные люди. Вот Игорь Друзь уже правдивую статью написал, затрагивая деятельность владыки Антония, архимандрит Рафаил Карелин высказался, будут и другие. Правильно Иван Дроздов писал: больше всего вы,марсиане, не любите, когда вас правдой к стенке припирают.
42. иерей Илья Мотыка : Игорю (Мал).
2011-01-19 в 21:06

Богослужение дело публичное, а не келейное на нем присутствует множество людей. Множество русских людей знакомых с богослужением на Родине, обнаруживали отсутствие в Лондонском Успенском Соборе с детства известных компонентов служб. Вычитывание часов келейно служащим священником и запрет читать их в ходе богослужения вещь неслыханная в православии. Для меня служащего часто по три четыре комплекта в неделю данное новведение кажется странным. Нужно иметь в виду что в Саранске находится Троицкое подворье Рождествено-Богородицкого Санаксарского монастыря отличающегося строгим отношением к богослужению. Будучи мирянином, я часто молился там за богослужением. О сурожских новшествах мне рассказывалм коллеги по университету возращающиеся из командировок из Англии. Саранск не такой город, что бы в нем сражались антониевские и антиантониевские группировки. Просто мордовские прихожане были удивлены инновациями.
Исходя из вашей логики невозможно существование исторической науки. Историки не свидетели событий. Они пишут свои работы со слов очевидцев. То есть по вашим словам, со слов сплетников. По вашей логике историки пользуются слухами.
41. Читатель : 35. Игорь (Мал.)
2011-01-19 в 20:09

Игорь,давайте не передергивать,сурожцы изначально не признавали церковное предание.Им изначально не нужен был ни Юлианский календарь,ни Типикон,ни книга правил Вселенских соборов,ни исповедь перед причастием,ни посты.Честно и откровенно :Антоний (Блум) и иже с ним ко всему перечисленному относились презрительно и высокомерно, в том числе и к послушанию и к евхаристическому единству со своей Поместной церковью -РПЦ,всех раскольников во главе с Осборном подготовил о.Антоний,сама обстоновка неследования святоотеческому преданию и непослушания сначала уставам церковным, а в любой момент и собору РПЦ заложена Антонием (Блумом).
40. pr_Vitaly : Игорю (Мал.)
2011-01-19 в 20:04

====Это от того, что переломали строй, традиции и устав Епархии, установившиеся при митр. Антонии. То, что чутко настраивалось десятилетиями растоптали люди, пришедшие со стороны.=====

Что значит "переломали строй устав и традиции Епархии"? Или Вам не известно, что любой епископ смертный? Или вам невдомёк, что в любую епархию, после смерти её правящего, будет назначен новый архиерей? Как известно, в церкви "всё бывает благообразно и по чину". И, если таких чинов, будет множество, если каждый епископ будет устанавливать, в своей епархии, то, что ему заблогарассудится, то что-же это будет за благообразие? И, то что происходит в Сурожской епархии, следствие этих причин - самовольство установления новых традиций, уставов и чинов, не установленных в практике Русской Православной Церкви.
39. иерей Илья Мотыка : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-19 в 19:31

Вообще то в Константинопольский патриархат попытался перевести Сурожскую епархию верный ученик митрополита Антония Сурожского епископ Василий Осборн. Архиепископ Анатолий Керченский навел порядок в епархии. Она приобрела при нем пристойный вид. С обычаями и традициями канонического православия.
38. Игорь (Мал.) : На пост 33.
2011-01-19 в 18:53

А Вам, батюшка, приходилось служить с владыкой Антонием?
Несколько знаю, Митрополит так готовился к службе, что ещё до её начала всё прочитывал заранее. Об этом лучше смогут рассказать его духовные чада: как он служил сам, и чему учил их.
Всё-таки лучше спрашивать из первых уст. И во всяком случае - обе Стороны. Гоже ли священнику обсуждать то, что кто-то в замочную скважину у соседей подглядел, но не доглядел.
37. lucia : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-19 в 18:20

Проблема с расколом та. что этих противных русских стало много. А без них было так хорошо! Православие без границ!
"Новости
Управляющий Сурожской епархией просит Патриарха Московского отпустить его в Константинопольскую юрисдикцию

06.05.2006 03:59 Версия для печати

[Епископ Сергиевский Василий] Лондон, 6 мая, Благовест-инфо. С просьбой благословить его переход из Московского патриархата в Константинопольский обратился к Патриарху Алексию II епископ Сергиевский Василий (Осборн), управляющий Сурожской епархией РПЦ. Эта церковная область, созданная в 1962 году при активном участии выдающегося иерарха митрополита Антония (Блума, 1914-2003), объединяет приходы Московского патриархата в Великобритании и Ирландии.

Как сообщает французский православный ресурс SOP, 24 апреля епископ Василий направил Патриарху Алексию письмо, в котором попросил отпустить его, а также клириков и мирян Сурожской епархии, которые этого пожелают, в юрисдикцию Вселенского патриархата.

Епископ Василий отмечает, что за последние десять лет - в связи с огромным наплывом новых эмигрантов из России и других стран бывшего СССР – в Сурожской епархии создалась ситуация, в корне отличная от той, что имела место в годы становления этой церковной области. Если раньше, считает архиерей, основным мотивом верующих было свидетельство о православии вне национальных границ, то для вновь прибывших в Англию одним из важнейших условий является связь с русской церковной традицией.

Если к 1991 году Сурожская епархия насчитывала около 30 приходов и общин, а общее число ее верующих составляло порядка 2-3 тысяч, то после крушения коммунизма общая численность русскоязычных мигрантов из стран бывшего СССР, живущих в Великобритании, достигло 250 000 человек, из которых только в Лондоне живет около 100 000.

Среди тех, кто не разделяет взглядов на жизнь епархии, сложившихся при митрополите Антонии, епископ Василий, в частности, называет своего викария архиепископа Керченского Анатолия (Кузнецова), на которого возложена забота о русскоязычных прихожанах, и протоиерея Андрея Тетерина, который в конце прошлого года открыто выступил против управляющего епархией.

По словам епископа Василия, активное участие в нагнетании конфликта принимает ОВЦС, призывающий всех недовольных своим архиереем «просто обращаться в Москву».

Перманентные скандалы, омрачающие жизнь Сурожской епархии на протяжении последних лет, считает епископ Василий, вызваны не конфликтами между отдельными людьми, а объективными причинами. В этой связи епископ считает, что вновь прибывшим в Британию выходцам из бывшего СССР следует оставаться в юрисдикции Московского патриархата. Что же касается тех, кто разделяет взгляды на церковную жизнь, сложившиеся в годы управления епархией митрополита Антония, то им, по мнению архиерея, предпочтительнее будет войти в состав «церковной структуры, более всего походящей на нее», - Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе (с центром в Париже) под омофором Вселенского Патриарха.

1 мая епископ Василий обратился с письмом к всему клиру Сурожской епархии и членам Епархиального совета, в котором также изложил свои намерения.

На следующий день, 2 мая, он направил письмо Вселенскому Патриарху Варфоломею I, в котором попросил принять его под свой омофор. Как уточняет епископ Василий, управляющий Архиепископией православных русских церквей в Западной Европе архиепископ Команский Гавриил (де Вильдер) ранее был проинформирован о его позиции.

В своих письмах епископ Василий отмечает, что решение о смене юрисдикции далось ему с большим трудом, поскольку на протяжении нескольких десятков лет, с тех пор, как он принял православие, он пребывал под омофором Московского Патриарха. В то же время, считает архиерей, тот факт, что Московский и Константинопольский патриархаты находятся между собой в евхаристическом общении, не дает основания говорить о полном разделении между теми, кто перейдет вместе с ним в Константинопольскую Церковь, и теми, кто останется в РПЦ.

По сведениям сайта «Русское православие», епископ Василий (Осборн) родился 12 апреля 1938 г. в г. Александрии (Египет). С 1940 г. жил в США. В 1959-1962 служил в частях армии США во Франции. В период учебы в университете города Буффало (1962-1963 по специальности "древние языки") принял православие. После переезда в Англию, в 1966-1971 годах учился на богословском факультете Оксфордского университета. В 1969 г. митрополитом Сурожским Антонием рукоположен в диакона. Через четыре года, приняв сан священника (в 1973 г.), стал настоятелем русского прихода Благовещения Пресвятой Богородицы в Оксфорде. В 1993 г. возведен в сан протоиерея. 7 марта 1993 г., по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита, рукоположен во епископа Сергиевского, второго викария Сурожской епархии. Хиротония в кафедральном соборе Лондона совершена митрополитом Сурожским Антонием и собором архиереев. Редактор епархиального журнала "Сурож".

После кончины митрополита Антония был назначен управляющим Сурожской епархией.
36. Игорь (Мал.) : по постам Супруновой
2011-01-19 в 17:43

Пишет, Супрунова, что за 7 лет послушать Владыку “не захотела ниразу”. Ниразу! За СЕМЬ лет. Однако позволяет себе выносить ему вердикт. Пишет об урнах в Алтаре, но сама видеть не могла (женщине в Алтарь не входит), а доказательство: у кого-то спросила. От кого-то слышала, у кого-то спросила. Спросим же и у неё: отчего у самого Митрополита не спросили? Всем известно, что он снобизмом не страдал, жил при Соборе и каждый верующий мог прийти к нему для беседы и получить ответ. Не потому ли избегали, что вы боитесь ясности, что ничего небыло, либо было, да не так. Нет, как свидетель – вы не авторитетны.
Хотя думается, теоретически, прах может находится в Алтаре если люди – святые, тогда это уже – мощи. Из церковного предания мы знаем, что некоторым воочию видны Слава Божия, святость человека еще при жизни. Многое для нас сокровенно, но несомненно, что у владыки был и мистический опыт. Поэтому всякие обвинения из разряда - "бабушка сказала", смело можно относить к клевете.
Какие низкие приёмы! Всё за спиной, по злобе, да по слухам. Семь лет (!) ходить на службу с затаённой ненавистью. Годами выжидая момент для ядовитого укуса...
А какой навязчивый акцент в делении прихода на русских и не русских. В Лондоне! Ну нестерпимы вам традиции в "другом монастыре", так для чего же мучаться? Билет на самолёт - и вы уже в Норильске.
Вообще вы, Супрунова, переплюнули методику того самого Синедриона. Те, клевеща всё же не смогли обойтись без формального допроса, а вы и вовсе без вопросов к "обвиняемому". Патриция Супрунова рассмотрела Дело заочно и Приговор вынесла публично!
35. Игорь (Мал.) : 34. "Читателю"
2011-01-19 в 17:19

"Сурожская епархия перешла под омофор экумениста и обновленца Варфоломея"

Это от того, что переломали строй, традиции и устав Епархии, установившиеся при митр. Антонии. То, что чутко настраивалось десятилетиями растоптали люди, пришедшие со стороны.
Давайте просто сравним: какой была Епархия при руководстве владыки Антония, и что с нею сделали другие. И не будем с ног на голову переворачивать ситуацию.
34. Читатель : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-19 в 14:54

Сурожская епархия перешла под омофор экумениста и обновленца Варфоломея.В этом ничего особенного.Подобное ищет себе подобных.
Если в РПЦ еще есть силы способные очистить церковь от ересей нового стиля,модернизма и экуменизма,то в КПЦ такие силы не играют никакой роли,они живут как экзотика на Афоне,архиерейство во главе с предстоятелем по уши и душей и телом в экуменизме.
33. иерей Илья Мотыка : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-19 в 14:53

Есть костяк богослужения, а есть детали украшающие службу. Мы вынуждены иногда жертвовать последними. В Сурожской епархии варварски выкидывали несущие конструкции богослужения, выбрасывая целые блоки без которых служба немыслима.
32. Супрунова Екатерина : Георгию.30. Разговор слепого с глухим.
2011-01-19 в 09:12

Георгий, Вы меня поувещевали... Спасибо, попытаюсь исправиться...А теперь всё-таки ответьте на мой вопрос: можно ли считать праведным пастыря, который держит под престолом в алтаре кремированные!!! останки нескольких прихожан? Что это обозначает? Вам тоже стоит задуматься...
31. Борис : Игорю(мал)с праздником.
2011-01-19 в 03:13

Насчет служб по уставу. В посты и по возможности ездию в г. Тимашевск в СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ. Насчет сокращений и не спорю и не лицемерю задал вопрос получил ответ. О вл. Антонии знаю из фильма "апостол любви" и по его книге. Коечто бросилось в глаза и дошло до ума не сразу. По многим вопросам веры имею жизненый опыт. Я думаю фактов приведеных в коментариях достаточно. Бог ему судья. Своих грехов выше крыши,молитесь за него Игорь и давайте прекратим качать эту тему,я свои точки раставил. Спаси Христос.
30. Георгий : Супруновой Екатерине, 22
2011-01-19 в 01:00

Уважаемая Екатерина, я знаком с порядками в РПЦЗ не понаслышке - особенно после ее воссоединения с РПЦ МП. Жизнь в демократичеком (западного образца) обществе накладывает свой отпечаток и на паству. В погоне за "правдой", к сожалению, прихожане переступают через всех и вся - везде им мерещатся враги Православия. С другой стороны, к сожалению, священники из России зачастую не понимают (и не принимают) особенностей служения за границей. Тому, к сожалению, я видел несколько примеров. В любом случае, эмоциально-гневное изложение своей позиции -- особенно по отношению к священнослужителю - и особенно архиерею - и особенно почившему, НЕДОПУСТИМО для христианина. К сожалению, "истинно-православным" (которых, я знаю не мало - из тех, кто ушел в раскол), эти законы не писаны. Вот об этом я и просил задуматься. Рад, если Вы не из таких. И простите, если Вас обидел.
29. Игорь (Мал.) : Память праведного с похвалами
2011-01-19 в 00:31

Ух, сколько злобы, клеветы, придирок, искажений, выдумок, а правды - увы... Полно лицемерить! Где интересно, Борис, Вы на несокращённых службах молитесь? По всей России, за редкими исключениями, службы сокращают. Борис этого не знает? Наверное - новоначальный. Да полным чином теперь служить - кто ж на службах останется? Вы же сами, Борис, заплачете если отстоите хоть десяток служб часиков по 7, а то и по 11. А и с работой, делами как это совместить? Не лицемерьте уж лучше.

"8. иерей Илья Мотыка: Архиерей должен приходить на службу в чистом... подряснике, с чистой и расчесанной головой и чистых ботинках."
Батюшка, давайте говорить по сути и о смыслах, а не строить уловки по поверхностям фраз - это занятие для скучающих блатарей (думаю, не Вы, не я их в этом обставить бы не смогли). Речь шла совсем не об аккуратности и личной гигиене (владыку ли этому учить? он из хорошей семьи и хорошо воспитан), а - пышна ли служба или в простоте. Канонам это разве противоречит? Епископу видней что в конкретной ситуации уместно. Не предъявить ли притензии ещё и новомученикам: "Как можно служить - в простынях?!" Что же касается простоты, то причём здесь ботинки, расчёска и стирка подрясника? И юродство зачем-то сюда приставили. С чего Вы взяли что юродствовал владыка? тем более на службе. Зачем Вы так некрасиво выворачиваете?
Ещё и священника из евреев в вину владыке вменяют. Ну вообще... А что поближе Лондона евреи не служат? В Москве - можно, в Недремайловке -тоже, а в Лондоне - "О ужас! Куда смотрел владыка?!..."
Мнение о том, что Епархия бы распалась не вмешайся ОВЦС не убедительно, т.к. бывший епископ Василий, пав не делал из этого секрета (известны более худшие варианты), и, стало быть, он естественно оставлял кафедру, и, соответственно, был бы выбран другой претендет, среди которых Митр. Антоний не исключал и владыку Иллариона. Как видно, замысел Митрополита Сурожского был в создании СТРУКТУРЫ преемства. Можно ли вменять человеку в вину не то, что он делал, а то, что вышло от стороннего вмешательства и погрома его дела?!
Чем очень удобна такая переписка, так это тем, что сразу видно: кто есть кто.
Вон Осипов был против канонизации Царя, Владыка - за (ещё когда к.-то в пионерах бегал...), но сколько людей (и я тоже) укрепляются в Вере благодаря проповедям их обоих! Какое искреннее сердце не почувствует что оба они носители пламенной Веры?
Спорить с последователями Синедриона - бисер метать... А кто честен, прочти свидетельство из первых уст: http://www.mitras.ru/biograf.htm
28. lucia : Денис
2011-01-18 в 22:30

27. lucia : Денис
2011-01-18 в 17:32

Нет. в Питере.
26. Денис К. : 25. lucia
2011-01-18 в 15:53

Это где - в Москве? Если в Москве, то дайте, пожалуйста, адрес этого магазина.
25. lucia : Ф.Ф. Воронов
2011-01-18 в 13:36

Есть такой православный книжный магазин, принадлужащий зарубежникам. Они очень строие, даже на вошедший смотрят сурово. Как-то я там спросила книг митрополита Антония Сурожского. Они нехотя сказали - у нас такого нет.
-Почему?
- Мы не держим книг, где изложены не вполне православные взгляды.
Надо заметить. что в этом магазине нет также Шмемана, Мейендорфа и проч. А ведь в остальных магазинах и Сурожский и Меййендорф со Шмеманом лежат в огромных количествах. Чего другого может и не быть, но уж эти 0 обязтельно. Интересно, их больше издают или меньше покупают? Пойду-ка спрошу у них Георгия Митрофанова.
24. Сельскiй бригадиръ : Re: Несколько штрихов о приснопамятном Митрополите Сурожском Антонии
2011-01-18 в 12:33

Письмо прихожан Успенского собора в Лондоне 2006 года:

Сурожская епархия в Великобритании — это особая церковная организация, которую с трудом можно назвать православной, несмотря на то, что епархия продолжает использовать имя РПЦ МП. Порядки и традиции там весьма далеки от понятия церковности и православного благочестия.
Несмотря на вопиющий пробел в вопросе полноценного окормления русскоязычных верующих и недостатка русских священников, страсть к независимости от Москвы в Сурожской епархии настолько велика, что любой представитель Московской Патриархии, появившийся в Великобритании, вызывает у сурожского священноначалия приступы негодования. Так, три года назад только за верность Патриаршей Церкви был оболган и изгнан епископ Иларион (Алфеев). Недавно из «Сурожа» «вытеснили» русского священника протоиерея Андрея Тетерина только за то, что он высказал свое мнение о многочисленных нарушениях, имеющих место в Лондонском соборе.
Сурожское священноначалие в лице епископа Василия (Осборна) только делает вид, что послушно Московскому Патриархату. На самом деле они откровенно не желают тесного контакта с Русской Церковью в России и укрепления истинно православного духа в русских традициях в Патриаршем соборе Успения Божией Матери и Всех Святых. Они приветствуют только тех русскоговорящих, которые не воцерковлены или не чувствуют лояльности к родной Церкви. Такие люди часто чувствуют неприязнь к Русской Православной Церкви и к русским. Им порой свойственен дух диссидентства и космополитизма. Как три года назад стараниями епископа Василия и прот. Сергия Гаккеля был изгнан епископ Иларион как «агент Москвы», так сейчас стал неугоден другой священник из России — о. Андрей, 25 лет прослуживший Церкви Христовой. С приездом к нам о. Андрея не только русские люди смогли получить полноценное пастырское окормление, но, благодаря высоким духовным качествам о. Андрея, его полюбила и увидела в нем своего пастыря вся наша многонациональная община. Прот. Андрей стал истинным духовником для большинства прихожан Лондонского собора, но теперь мы остались и без него.
Стиль богослужения и своеобразные традиции в Сурожской епархии заложены митрополитом Антонием Сурожским, который в течение пятидесяти лет занимал двойственную позицию. С одной стороны клялся в верности Московскому Патриархату, а с другой стороны — создавал Церковь в Великобритании по своему образцу, далекую от традиций Русского Православия. За пятьдесят лет своего служения митрополит Антоний (Блум) не открыл ни одного русского прихода в Великобритании и всегда был против дополнительного прихода в Лондоне. Единственный русский собор Успения Божией Матери и Всех Святых в Лондоне, где около 90% прихожан являются русскоязычными, находится в руках у тех, кто не признает традиции Русского Православия и уставы РПЦ.

Русские священники в Великобритании всегда были нежеланны «сурожским». Везде здешним руководителям чудится «рука Москвы». Митрополит Антоний (Блум) открыто заявлял, что если Московская Патриархия пришлет неугодного ему священника, то он сделает так, что этому священнику не дадут визу для въезда в Великобританию. А вот ныне покойного прот. Сергия Гаккеля, призывавшего к изменению богослужебных текстов Страст­ной седмицы из-за якобы их «антисемитского содержания», митрополит Антоний представлял как достойнейшего пастыря. Тот же прот. Сергий Гаккель на протяжении многих лет в своих передачах на радио Би-би-си систематически обливал грязью священноначалие Русской Церкви, воспроизводя клевету и ложь, распространяемые западными СМИ. Приветствуются только такие гости, как свящ. Г.Кочетков и последователи прот. А.Меня.
Священноначалие в Сурожской епархии, включая ныне управляющего епископа Василия (Осборна), не имеют достаточного богословского образования со всеми вытекающими из этого последствиями (сам епископ Василий почти не владеет русским языком). Отсюда и проистекала его «ревность» к присланному к нам епископу Илариону, в котором епископ Василий видел конкурента в наследовании Сурожской кафедры, ведь епископ Иларион на фоне епископа Василия выделялся во всех отношениях в лучшую сторону.

Владыка Иларион начал ездить по приходам, где встречал теплый и радушный прием со стороны духовенства и мирян. Но вслед за его посещением протоиерей Сергий Гаккель или кто-либо другой из сторонников еп. Василия начинали звонить духовенству и прихожанам, настраивая их против еп. Илариона.
Вот свидетельство самого владыки Илариона: «За мной была установлена постоянная слежка. Мои слова записывались, разговоры подслушивались. Неоднократно я подвергался оскорблениям и публичному унижению. Создавалось ощущение, будто я оказался внутри тоталитарной секты с очень жесткими правилами и полным отторжением всякого, кто в них по тем или иным причинам не вписывается… Обвинение состояло в том, что мой стиль богослужения не соответствует “стилю” Сурожской епархии. В епархии, вернее, в Лондонском соборе, существует своеобразный стиль, созданный митрополитом Антонием. То, что при совершении богослужений я следовал церковному уставу, а не сурожскому стилю, было представлено владыкой Василием как нарушение традиций епархии и стремление ввести в ней “московский стиль”».

Сурожские священники просто не знают богослужебного устава и правильного порядка ведения богослужений. Божественная литургия, вечерняя и утренняя службы сокращены и изменены до такой степени, что любой священник с богословским образованием хватается за голову. Несмотря на то что русскоязычных прихожан около 90%, службы на церковнославянском языке проводятся очень редко. Сурожские священники благословляют подавать на проскомидию имена некрещеных и неправославных людей. При этом архиепископу Керченскому Анатолию (Кузнецову) и протоиерею Андрею Тетерину, которые знают устав и церковные традиции, служить правильно просто запрещают.
Прихожане Лондонского Патриаршего собора не имеют возможности регулярно исповедоваться, так как сурожское священноначалие считает исповедь перед Причастием Св. Таин нежелательной и даже вредной. Нередко за литургией причащают католиков и англикан. Перед началом литургии не читаются часы.
В своем письме от 8 декабря 2005 года приходскому совету Лондон­ского Свято-Успенского собора прот. Андрей Тетерин в частности писал:
«По благословению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода я приехал служить в Лондон более полутора лет назад.

Для церковного человека первое, о чем он вольно или невольно судит, — это богослужение. То, что мы видим в Русском кафедральном соборе в Лондоне, могло существовать только в СССР при полуграмотном и нерадивом священнике в каком-нибудь захолустном приходе, но не иначе.

Запрещено (именно запрещено!) вне Великого Поста чтение третьего, шестого и девятого часов, говорящих о рождении Церкви от Святого Духа и о крестных страданиях и смерти Спасителя. Во время вечернего богослужения выброшена половина ектений, практически выброшено из богослужения стихословие Псалтири.

Урезан и искажен до неприличия чин заупокойного богослужения.

Настойчиво и последовательно запрещается пение многолетия Святейшему Патриарху при каких бы то ни было обстоятельствах. Запрещается чтение Рождественского и Пасхального посланий Его Святейшества. Когда я на свой страх и риск все же это сделал, мне было это поставлено на вид.

Неуклонно проводится в жизнь идея об излишности и старомодности таинства покаяния и связанной с ним исповеди (особенно перед Причастием). Когда во время упомянутой “конференции” я все-таки сказал об этом, один из западноевропейских “собратьев” по священному сану вскочил, крича: “Этими словами вы бросаете камень в митрополита Антония!” (Отмена исповеди перед Причастием являлась одним из основных требований в области реформы православного богослужения у обновленцев 1920‑х годов. В ту революционную эпоху исповедь перед Причастием считалась у обновленцев несовместимой с наступлением “светлой эпохи небывалых политических и религиозных свобод”, рассматривалась как “средневековое насилие” над совестью человека; см.: Современное обновленчество — протестанизм «восточного обряда». М., 1996. С. 45. — Ред.) Отмена таинства исповеди перед причастием или вообще упразднение частной исповеди, проповедуемое либеральными священнослужителями (в частности, прот. Александром Шмеманом; †1983), имеет целью примирение человека с грехом и, следовательно, оправдание греха. Одновременно тем самым намеренно разрушается традиционная дисциплина постов и молитвенного приготовления к Таинству причащения Тела и Крови Христовых, ибо пост и молитва без покаяния в грехах не угодны Богу. (О регулярности причащения Святых Христовых Таин см.: Благодатный Огонь. 2002. № 8. С. 28–29. — Ред.)

До непристойного минимума урезан и годовой круг церковных служб. Основная мишень — великие русские святые и вселенские, особо чтимые Русской Церковью. Создается впечатление, что руководство Сурожской епархии и Лондонского собора поставили своей целью заставить приехавших сюда забыть о том, что они русские и что их Церковь — Русская Православная. Храм закрыт, даже когда положено совершать память тех, чей пример веками воспитывал лучшее, что есть у православных народов...

Среди прихожан происходит воспитание беспамятства, забвения своих духовных корней. Я вижу в этом признаки глубочайшего неуважения к русскоязычным православным людям. Все как будто делается для того, чтобы оказавшиеся в Англии забыли о своей Родине, часто вынужденно покинутой, о своей Церкви, языке, вековых духовных ценностях.

Неуважение и презрительное отношение к Русской Православной традиции в полной мере относятся к духовному носителю ее — Высокопреосвященному Анатолию, архиепископу Керченскому. Хотя он давно и демонстративно отстранен от реального участия в административных делах, хотя все чаще не считают нужным даже представить его официальным лицам, прибывающим в Англию, именно на его молитве, авторитете, духовной силе и терпении стоит Сурожская епархия, особенно после ухода митрополита Антония. Архиепископ Анатолий уже около пятнадцати лет живет в сыром подвальном помещении, получает жалованье, равное пособию какого-нибудь иммигранта из дальних стран, прибывшего в эту страну без определенных целей. Но несмотря на все именно он, а не кто другой, является духовным отцом и поддержкой десятков, если не сотен, как русскоязычных прихожан, так и тех, чей родной язык — английский, о чем многие из них готовы засвидетельствовать.

И тем местным грубиянам (как малолетним, так и не очень), что не стеснялись и не стесняются даже прилюдно хамить Владыке за его верность Русской Православной Церкви (хорошо зная, что это всегда и везде останется безнаказанным), хочется напомнить о том, что за его плечами — более сорока пяти лет монашеских трудов и священства (из них более тридцати трех лет — в архиерейском сане). И о том, что воспитывали его новомученики и исповедники русские, платившие за свою принадлежность к Русской Православной Церкви тюрьмами и жизнью...

В повседневной жизни собора русскоязычные прихожане составляют девять десятых от общего числа прихожан. Но знают ли они, куда идут их пожертвования? Конечно, нет. Вопрос о церковных средствах, может быть, и не стоял бы так остро, если бы не неряшество алтаря, утвари, замызганных облачений, недостойных даже самого захолустного российского прихода, не то что собора, стоящего в сердце капиталистического мира...

Есть огромное (без преувеличения) число русскоговорящих православных людей, живущих во многих городах Англии. Их существование не волнует Сурожскую епархию. Их никто не ищет, не собирает, не сплачивает... Русскоязычных православных здесь боятся. Ибо большая часть их наверняка предпочтет жить по тому самому “плохому” Уставу Русской Православной Церкви со всеми вытекающими правами и обязанностями, нежели по Сурожскому “уставу”, не утвержденному священноначалием Русской Церкви, русский вариант которого вообще толком никто и никогда не видел. Но упомянутый виртуальный “устав” в то же время весьма выгоден: именем митрополита Антония можно оправдать все искажения, все злоупотребления, все небрежение — все!».

Эти слова о. Андрея точно отражают нашу печальную действительность.

Приведем еще одно очень важное свидетельство епископа Илариона (Алфеева). В Заявлении Епархиального совета Сурожской епархии (по поводу назначения Священным Синодом Московской Патриархии епископа Илариона на место второго викарного епископа) «наиболее загадочным пунктом является утверждение о том, что вера, исповедуемая Епархиальным советом, отличается от опыта Русской Церкви, восстающей после­ десятилетий гонений… В епархии широко распространено унаследованное от времен холодной войны подозрительное отношение к “официальной” Церкви, недоверие к ее священноначалию. Но никогда до сих пор епархия не заявляла — устами своего официального органа — о вероучительном расхождении между нею и Русской Церковью».

В беседе с верующими митрополит Антоний открыто говорил, что «между обычным Православием в России и нашим (“сурожским”. — Авт.) Православием есть разница, и это очень важно». Митрополит Антоний являлся сторонником рукоположения женщин в священный сан (об этом он, в частности, говорил на Епархиальной конференции в мае 2002 г.). Он заявлял, что все люди, независимо от их вероисповедания, спасутся; поощрял аборты, если ребенок будет с отклонениями в развитии.

Если митрополит Анатолий (Блум) всегда отличался своей приверженностью к модернизму, то его духовно вскормленные наследники, следуя тем же обновленческим путем, пошли еще дальше: поощряют причащаться без исповеди и поста, культивируют презрительное отношение к Матери-Церкви в России, ее архиереям, духовенству и богослужебным традициям. «Сурож» не признает устава РПЦ, утвержденного на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, несмотря на то что нынешний управляющий Сурожской епархией епископ Василий голосовал за принятие этого устава вместе с другими епископами. Финансовая деятельность епархии строго-настрого засекречена: ревизионной комиссии не существует. Всех обязуют сохранять полную конфиденциальность обо всех вопросах и решениях, как в масонских ложах. Приходское собрание не имеет права голоса и просто игнорируется.

Мнения, отличные от «сурожского», разрешенного, не допускаются и караются. Получается, что игнорируется мнение основной части всего прихода, которая не имеет права выразить свои взгляды и даже не может узнать, что за спиной у прихожан решил приходской совет.

Когда самолеты НАТО бомбили Сербию, здесь не разрешалось зачитывать воззвание Русского Патриарха о прекращении бомбардировок.

Количество новых прихожан из России увеличивается, но, не получая должного духовного окормления, многие люди уходят из нашей церкви в другие приходы (где атмосфера более благочестивая), особенно после фактического игнорирования сурожским священноначалием братской сербской Церкви во времена трагических событий 1999 года, после изгнания епископа Илариона и других сурожских беззаконий. Многие уходят из Церкви совсем. Нет сил смотреть, как разваливается община, как люди разочаровываются и уходят.

Только благодаря высокому духовному авторитету смиренного и пользующегося огромным уважением архиепископа Керченского Анатолия верующие еще не покинули наш храм. Однако те, кто остается верными РПЦ МП, не находят никакой поддержки из России и подвергаются всяческому уничижению, травле и клевете. Люди обеспокоены: куда идти и где искать настоящую русскую патриаршую церковь в этой стране и что нас ждет, если окончательно возобладает протестантский и раскольнический дух? В частных разговорах с духовенством и мирянами управляющий ныне Сурожской епархией епископ Василий (Осборн) уже несколько лет проводит идею отделения от Московского Патриархата и присоединения к какой-либо другой юрисдикции, настраивает духовенство против Москвы и против Святейшего Патриархата. Этот раскольнический склад ума еп. Василия выражался в словах, сказанных во всеуслышание: «У меня нет будущего в Московском Патриархате». Эта же идея отделения Сурожской епархии от Матери-Церкви нашла свое отражение и на страницах английской католической газеты «The Universe» от 14 июня 2002 года, где было помещено интервью с епископом Василием и прот. Сергием Гаккелем: «“Британская Церковь” должна отделиться от Московского Патриархата и стать “независимой епархией”».

Сурожские смутьяны повторяют на все лады, что РПЦ, делая акцент на усилении епископской власти, пытается руками ОВЦС «захватить в свои руки» Сурожскую епархию (как будто эта епархия уже и не относится к Русской Церкви).

Для многих уже очевидно, что Сурожская епархия готовится к уходу из Московского Патриархата в Константинопольский. Собственность епархии пытаются оформить таким образом, чтобы в будущем не было никаких препятствий отделиться от РПЦ МП и увести всю собственность за собой. Но почему Лондонский приход, который изначально был устроен как Русская Православная Церковь Московского Патриархата и где 80% прихожан являются русскими, должен следовать за людьми, которые не видят своего будущего в юрисдикции Московского Патриархата? Но перестав использовать имя РПЦ МП, сурожские расколоучители прекрасно понимают, что тем самым они рискуют остаться не только без паствы, но и без денежных поступлений, ибо в случае ухода в иную юрисдикцию Сурожскую епархию покинут все русскоговорящие, на пожертвования которых и существует епархия. А без финансов и паствы далеко не уедешь.

В любом случае, мы считаем, что Лондонский храм и впредь должен оставаться в каноническом подчинении Русскому Патриарху, даже если вся епархия уйдет в другую юрисдикцию.

Русская Церковь всегда была открыта для верующих всех национальностей, при этом оставаясь русской Церковью с русскими православными традициями. Она никогда не была Церковью только для русских. Также как и греки, сербы, румыны имеют возможность иметь свои национальные церкви с правящим епископом их национальности, также и мы, русские люди в Лондоне, хотим иметь русскую Церковь с русским правящим епископом, который может позаботиться о нуждах русских верующих, которому понятны нужды и чаяния русских людей.

Несмотря на обширное книжное проповедническое наследие митрополита Антония (Блума), плод всей его жизнедеятельности — Сурожская епархия — представляет собой больной организм на теле Русской Православной Церкви. Если духовный распад в Сурожской епархии не остановить сейчас, то в будущем бороться будет не за что, так как от истинного Православия ничего не останется: прикрываясь дорогим для многих именем митрополита Антония, епископ Василий и его окружение будут продолжать свою антицерковную деятельность. .
Мы не видим нашего будущего в Сурожской епархии в том виде, в каком епархия находится сейчас. Порой создается впечатление, что мы находимся не в Церкви Христовой, а в какой-то странной тоталитарной обновленческо-сектантской общине «протестантов с иконами».
Но мы хотим пребывать в настоящей Русской Православной Церкви, подчиняющейся и верной Московской Патриархии, с русскими православными традициями, с богослужением на церковнославянском языке, с уставом, соответствующим уставу Русской Православной Церкви.

Мы желаем лишь одного — сохранить для себя и своих детей истинное, а не «сурожское» обновленческое Православие и быть на деле верными чадами Русской Православной Церкви, оставаться с ней в каноническом единстве.

Просим помолиться о нас, православных русских людях в Великобритании.
Прихожане Лондонского Патриаршего Успенского собора.
Апрель 2006 г. Лондон
http://www.blagogon.ru/articles/153/
Страницы:   1 | 2 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме