Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Покайся, я тебе пою!

Родион  Часовников, Русская народная линия

05.08.2010


(О христианстве и псевдохристианстве в современном искусстве) …

... а особенно заметна и неприятна была надоедливая мораль, которая помахивала куцым хвостом в конце каждого сочинения...  И хотя фальшь этой морали бьет в глаза, ее ничем не искоренишь, ...и чем легкомысленней и маловерней ученица, тем длинней и набожней будет мораль. (Марк Твен. Приключения Тома Сойера)

 

В  творчестве наших современников  встречается немало глубоких православно-христианских  образов, мыслей, примеров.  А вот в специализированном, так сказать,  «патентованном»  современном христианском искусстве - будь то поэзия, авторская песня или, скажем,   кино - порой нет ничего, кроме внешних заигранных  признаков. Это подобно мертвому музею старины, устроенному в стенах бездействующего храма.  То же касается нередко и патриотизма в искусстве.

В этой публикации автор не пытается  охватить сколь-нибудь полно срез современного искусства в связи с поднятой темой. Мы лишь коснемся некоторых наиболее  известных  или  типичных   примеров.

Необходимо сделать еще одно уточнение. Понятия «культура», «творчество», «искусство», конечно, применимы не ко всему, что пишут, поют или ставят на сцене. Однако не будем всякий раз делать оговорку, и примем некоторую условность или общеупотребительность этих слов.

Название статьи «Покайся, я тебе пою!»- это не строка из песни.  Это собирательный заголовок, подходящий, на мой взгляд, ко многим настырным, «лобовым» околохристианским  опусам. Часто эти именно произведения и принято считать «духовной поэзией», «православной песней» и т.п.

Напротив - духовное содержание  некоторых произведений светских, но по духу  куда более  христианских, подчас,   не воспринимается из-за отсутствия «ключевых» слов.

Но где мы встретим больше поэзии, больше созвучия действительно глубоким переживаниям: в трибунных призывах профессиональных ораторов или в точных и выстраданных образах, тонких касаниях слова?

Первое, за что часто берется новоначальный (новоиспеченный) христианин - он начинает обучать благочестию окружающих. Если он берется делать это средствами творчества - то многочисленных окружающих. Эти самые окружающие видят, как правило, слабость его мыслей, зыбкость аргументов, недостаток или отсутствие у него собственного опыта, неубедительность и  беспомощность. 

Если бы он взялся реализовывать полученное вдохновение в своем  творчестве  иносказательно, с рассуждением,  путем подведения аудитории к нужной мысли, путем поиска сердечного резонанса, то, безусловно, достиг бы лучших результатов, но куда более сложными средствами -  действительно - творческим служением. Но то, что неубедительно и скудно смотрится вблизи, легко расцветает на экране или  на большой сцене.

Среди причин такой странности - и почти мистическая доверчивость большинства к публичному рупору, и неразборчивость того же большинства, и интенсивность медиавнушений. С экрана любой «третий сорт» сойдет за «нечто». В том числе и бесчисленные спекуляции и подражания на православно-патриотические темы.

Мы отвыкли от качественных текстов, от содержательных мыслей, мы стали проходить мимо них, а останавливать внимание на том, что ярко упаковано, что за версту  выдает себя за русское, православное или патриотическое. Но это дурная тенденция. Так мы скоро и сами получим лубочное американское представление о России, в которой бородатые пьяные  солдаты в ушанках  гоняют медведей по Красной площади в сопровождении казачьего хора и  ансамбля балалаечников.  А вокруг... Москва, звенят колокола, златые купола, светла, бела и весела...  

Но помимо падкости на штампы есть и другая, не менее печальная тенденция. Мы часто не замечаем живых, даже если им есть, что сказать. Мы  с большим воодушевлением  внимаем творчеству  почивших и чуть ли не обожествляем погибших, даже если им сказать было нечего.

В крови народа - привычка превозносить погибших.  Не чтить, не помнить, не поминать, а именно превозносить. Речь не идет сейчас о заслуженных почестях для героев, отдавших жизнь за други своя. Речь идет о гибели более или менее известных людей.  Далеко не все  погибшие  прошли праведный или просто достойный путь. И не всегда насильственная смерть есть смерть христианского мученика. Часто - это результат собственных ошибок и совсем нехристианских рисков. А, может быть, Господь остановил, уберег  кого-то безвременной кончиной  от более тяжких грехов и преступлений... 

И уже совсем неразумно приравнивать к святым погибших на пике карьеры артистов. Гораздо правильнее будет  помолиться о спасении их метавшихся в тщеславном артистическом безумии душ. Это, наверное, будет соответствовать нашему  христианскому  долгу перед усопшими, а тем долее погибшими артистами.  Да, именно это, а не продолжение незаслуженного и недушеполезного поклонения, начавшегося при их жизни.

Сколько бездумных и несоразмерных  хвалебствий получило, скажем, весьма ординарное  «творчество» Игоря Талькова после его смерти...  Да и сама его личность. В одном из текстов в интернете (за подписью духовного лица) сказано, что «Тальков достиг святости» - не больше и не меньше.

Мы молимся о нашей безболезненной, мирной, непостыдной, христианской кончине за каждым богослужением. Кончина Талькова не была, видимо,  безболезненной, она точно не была мирной, но кто сказал, что она была христианской и непостыдной? Тем более, нет оснований связывать его смерть с его исповеданием. Скорее, речь идет о банальном криминале, свойственном среде шоу-бизнеса.

Да и в этом ли дело, если говорить о произведениях?  Тексты  - посредственны   (не только по моему мнению, но и по оценкам многих  его коллег по концертной деятельности), но полны пафосных обобщений.  Своего рода «творческий блеф». Песни, зачастую  лишенные ясной формы, наполнены ругательствами и напоминают модные в те годы социальные частушки.  «Музыка» -  безликие  мотивы  для ресторана и дискотеки.  Вот один из примеров его посвящения Ленину:

«....И мы хотим успеть Вам всё сказать,

Пока Ваш дух не воплотился в крысу.

Мы - подкидыши, стервы эпохи,

Чудом выжившие под забором,

Отсекавшим от Господа Бога

Вакханалию лжи и террора...»

 

Это не христианские стихи. Это вообще не стихи. Но эффекты: голая грудь с крестом навыпуск,  пафосные жесты,  нескромный сценический образ всероссийского страдальца, не имеющий ничего общего с биографией исполнителя.

 

Корректнее всего было бы говорить о том, что Игорь Тальков начал приближаться (но не успел приблизиться) к размышлениям  о  России и христианстве, что уже неплохо в насквозь нехристианской и нерусской среде шоу-бизнеса.

 

Я не привожу цитат  И. Талькова в изобилии,   потому что не считаю возможным заниматься глубоким исследованием неглубокого творчества. Наличие пушкинистов, например, как-то понятно - там  большое и уникальное наследие, есть много ценного и первичного  материала. А если, например, появятся  специалисты по изучению «творчества» Игоря Крутого (Крутоведы) или  какие-нибудь Орбакайтисты, то  о культуре страны можно будет забыть навсегда.

Другой пример - покойный ныне поэт Владимир Волков.  Большая популярность.  Солидные люди   пишут о его творчестве, как о глубоком, философском, масштабном...  А между тем, его  песни - это, преимущественно,  стандартный конструктор из высокопарных  декораций русской  действительности: невысокого холмика, белой церквушки, ветхой избушки  и зеленого леса.  Вот один из примеров:

«Матушка-Русь, ты любовь и отрада.
Матушка-Русь, нам другую не надо.
Матушка-Русь, есть на всё воля Божья!
А я не боюсь твоего бездорожья».

 

Мелодии песен и авторская манера  исполнения до  неприличия копируют гораздо более известного барда Александра  Дольского. Совпадения столь очевидны, что невольно приходит на ум слово плагиат.

 

Часто в творчестве Волкова (да и в творчестве многих ныне здравствующих христианских авторов)  слышен призыв к покаянию, обращенный не к себе самому, а ко всем слушателям (по принципу: «что же вы погрязли во грехе,  где же ваша совесть, где же ваши силы»... Такие призывы звучат убедительно и уместно только в устах человека,  обладающего несомненным духовным авторитетом. Среди поэтов и артистов мне такие  неизвестны.

 

Когда с прямым призывом к человеку или к пастве обращались  Христос, или пророки, или апостолы, или великие святители - это было, что называется, по праву. Но в остальных случаях, даже святые авторы духовных произведений  таким правом не пользовались.

 

Если  вы  обращали внимание на тексты псалмов,  канонов или православных  песнопений, звучащих во время богослужения,  то наверняка заметили, что кроме обращений к Богу, есть еще обращения к собственной душе  «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? ...  воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй».  (Кондак  Великого Канона Андрея Критского).

 

Часто  говорится о  падениях, недостоинстве  и грехах от  первого лица: «Душу мою ослепшую просвети ... услыши глас непотребного раба Твоего» (Песнь полунощная ко Пресвятей Богородице).

 

Нередко звучат покаянные обращения от имени народа, но тогда не «Вы» или  «Они»  согрешили, а именно Мы (то есть и я в том числе) «Господи Боже, Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушен­ным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наша ... Отступихом бо от Тебе, Владыко, и Заповедей  Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, яко же заповедал Еси нам»  (Молитва о спасении Державы Российской Святителя Тихона, патриарха Московского и Всея Руси).

 

И те современные авторы, которые глубоко чувствуют и знают традицию, живут ею, умудряются избегать и неуместной назидательности и  чрезмерного пафоса и случайного самопревозношения.  Приведу для примера стихотворение иеромонаха Романа (Матюшина) «Покаяние».

«Страх Господень - авва воздержания,

Воздержанье дарит исцеление.

Лучшая поэзия - молчание,      

Лучшее молчание - моление.     

 

Лучшая молитва - покаяние,

Покаянье - тщетно без прощения.

Лучшее пред Богом предстояние - 

В глубине высокого смирения.   

 

Я забудусь в таинстве молчания,

Пред иконой чудной - "Умиление".

Да очистят слёзы покаяния,       

Высшую поэзию - моление».        

 

В том же духе «современной Псалтири» выдержаны песни погибшего несколько лет назад Архидиакона Романа (Тамберга), заслуженно ставшие «хитами» православных паломников:

«Как вожделен, как светел Твой покой,

Как сладостно молитвы вдохновенье,

О, дай мне Господи житейских смут забвенье,

Когда душа беседует с Тобой».

 

А насколько стихи иеромонаха Романа (Матюшина) о России глубже, деликатнее и патриотичнее  бесчисленных справедливых, но безысходных и яростных  современных поэм, песен и статей о Родине, «стоящей на коленях со сломанным хребтом, растоптанной и разграбленной негодяями».

 

 

«Россия - лазурное слово
Свечение вести благой,
Последняя пристань Христова
И нет во вселенной другой!

Твой образ доныне унижен
Но все отпадет пеленой.
Под грязью и копотью вижу
Таинственный лик неземной!

Какая беда б не грозила,
Всегда посрамятся враги.
Россия! Россия! Россия!
Надежды молитвенный гимн!»

(Иеромонах Роман)

 

Иеромонах Роман практически нигде не призывает и не агитирует, но делится вдохновением, устремлением сердца и мыслей ко Христу и к России.  Он говорит изнутри, но часто  иносказательно,  целомудренно. Подобно тому, как  ответственный и опытный духовник не требует от каждого вопрошающего  сменить немедленно квартиру, профессию и круг общения (все продать и переехать), а осторожно подталкивает человека к нужным шагам, трепетно оберегая свободу воли и считаясь со слабостью и опытом человека.

Хотел бы обратить внимание читателей  на поэта, творчество  которого  не принято  ассоциировать ни с христианством, ни с русским патриотизмом. Александр   Городницкий - один из первых и, в то же время, один из последних настоящих бардов. 

 

Многие поклонники более простого «искусства», если случайно  и знакомы с  творчеством Городницкого, то  считают его отвлеченным эстетством или «походной романтикой».  Но это очень поверхностный взгляд.

 

О православных святынях он пишет с  благоговейной осторожностью и высоким почтением, словно присматриваясь, приближаясь и стараясь принять ту глубину, величие которой для него очевидно. Он словно преодолевает барьеры атеистических стереотипов, свойственных среде ученых, интеллигенции и советской действительности. Православие   неотделимо  в творчестве Городницкого  от всей русской истории, от образа России, от образа русского человека, от его чаяний, надежд, его жизни и смерти. Вот, например, строки из его песни о кладбище русской эмиграции   Сен-Женевьев-де-Буа:

 

«Звенит у обители Сен-Женевьев

Скворцов прилетевших двусложный напев,

Связав её пением птичьим

С Донским или Ново-Девичьим.

Опять в ожидании новой весны

Покойникам снятся московские сны,

Где вьюга кружится витая,

Литые кресты облетая.

Знакомые с детства родные места,

И купол сияет над храмом Христа,

Склоняя усопших к надежде,

Что всё возвратится, как прежде.

...Меж мраморных ангелов и Терпсихор

Поёт им каноны невидимый хор,

И нету, как ясно из пенья,

Свободы помимо успенья».

 

Песни и стихи Александра Городницкого дышат любовью к России.  Они рисуют характер Отечества в разные эпохи, а, подчас, и сквозь время. Легкость обращения с историческим материалом никогда не вызывает, как это бывает с творчеством многих авторов, отторжения, чувства потери меры,  лжи и декораций, аляповатости. Напротив -  создается твердое ощущение, что за этой легкостью стоит гораздо большее владение историей, купание в ней, пребывание в обширном контексте, которое и позволяет автору, как бы вскользь задевать события и в то же время глубоко чувствовать тенденцию, или трагедию, или свойства народа, и делиться с нами этим чувством. Подобное иногда, более характерно, но менее драматично встречается у Юлия Кима.

Никакой «развесистой клюквы» или «казаков в кольчугах», никаких ремейков истории.

Песни Городницкого о Петербурге, о дворянстве, о русском бунтарстве, о городах, о разлуке с Родиной - с одной стороны созерцательные и иногда пацифистские, с другой - глубоко философские и всегда мужественные. Но самое главное, они - русские. В них сострадание, боль, надежда и щемящее эмигрантское чувство к покинутой нами прежней России, ностальгия по лучшему в ней, печаль об утратах, бескорыстие и надежда на возрождение.

Всем этим качествам и свойствам  его песен есть  свои противоположности.

Исторической точности и образности Городницкого,  его способности нарисовать эпоху противостоит и однообразный пафос новейших «белогвардейских» романсов, и псевдорусская умилённость ЛЮБЭ (с винегретом из берез, просторов и бравых солдат), и  матрешечная пародия на Россию Бабкиной и легковесность ностальгических песен большинства  современных авторов.

Так, например, Александр Розенбаум поет о прежней России или о Петербурге,  словно   из последних сил сообщая  все, что знает. Кажется, что нет за этим ни контекста, ни чувства, ни большего знания.  Словно пересказан материал экскурсии.  И эта «предельность» и «конечность»    сведений не оставляет простора  ни  для  мысли,  ни для тайны. 

А многие авторы стихов и песен о русской истории еще менее историчны, чем американские исторические фильмы.

«Закадровое»  знание всегда дает эффект мощного хора, поющего «на пиано». Величественная сдержанность скрывает энергию, способность «грянуть».  А, когда один не самый яркий вокалист (или трио таких неярких) из последних сил надрываются, чтобы зал их услышал - от них не то, что большего не ждешь, за них волнуешься - как бы не надорвались и совсем не оконфузились.

Мужеству Городницкого противостоит эстетская, несколько даже капризная манера Александра Дольского (у которого, впрочем, есть и шедевры). Да и не только манера. При всей философии раннего Дольского (пока не появилась откровенная злость), лейтмотивом остается «как хорошо мне быть святым, но как тяжело  среди окружающих безобразий. Я  с трудом уже все это терплю и рекомендую всем подумать о своем поведении и выборе, ну и как-то подтянуться до права на мое внимание».  Услышишь простоту и трезвость  песен  Городницкого после такой  изощренной укоризны,  и сразу поймешь, чем мужчина отличается от эстета.

И, что интересно, прямолинейное описание  каких-то грубых явлений и сцен народной жизни у  Городницкого не выглядит пошлым. А сладкая патока самовосхваления  у Дольского - режет слух. Гордость всегда режет слух, если слух, конечно есть.

Творческой способности Городницкого  бескорыстно любить Родину и посмеиваться над собой противостоит способность Александра  Галича беззаветно любить себя и его базарный агрессивный  космополитизм.

Добрым словом, бесспорно, нужно вспомнить приснопамятных Булата Окуджаву и Владимира Высоцкого - двух великих поэтов ХХ-го века. Как отмечал сам Высоцкий, он начал писать стихи благодаря Окуджаве.  Став совершенно самостоятельным  и уникальным явлением, он впитал самые  ценные, на мой взгляд,  составляющие Окуджавской поэзии - искренность, совестливость, правдолюбие, добрый интерес к человеческой личности и неприязнь к  общественному лицемерию. Но это тема иной статьи.

Грустно, что у Талькова, ЛЮБЭ или, скажем, Малинина - миллионная аудитория, а у Городницкого, Окуджавы или иеромонаха Романа при всей их известности,  слушателей неизмеримо меньше. Словно, правда и мысль могут звучать только в скромных камерных условиях, а стадионы - совсем для другого.

Крошка правды, размешанная с банальностью, но излитая с пафосом, в сценической истерике, будь то даже прописная школьная очевидность, принимается толпою как пророчество. Глубокое постижение, выстраданная и высокая правда, философский, богословский и психологический урок,  изложенный в тихой отрешенной или созерцательной манере, толпа не заметит, и даже не потрудится исследовать. Вы скажете - у разных авторов  разные задачи, рассчитанные на разных людей.  Одни - для миллионов, другие - для узкого круга.   Но тогда давайте отличать Просветителей и исследователей от агитбригад и  подражателей.

Когда умер Владимир Высоцкий, скорбь о его кончине разделили  миллионы людей. Огромное число соотечественников пришло на похороны. Но, во-первых, из него не пытались сделать христианского героя-подвижника, а во-вторых, что главное, эта скорбь и это почтение  связаны  с его действительными заслугами, с бесспорным  масштабом поэтического таланта, с  той социальной ролью, которую он, один из немногих, взял тогда на себя. И, потому,  посмертные почести уместны и оправданы. Он - явление национального масштаба своего времени, а, может быть, и нашего тоже.

Но, давайте  не  воевать против правды и здравого смысла - не путать  Сергея Рахманинова с Игорем Николаевым, Большой симфонический оркестр с ансамблем «Стрелки»,  Диогена Синопского с Лимоновым,  а Николая Рубцова, иеромонаха Романа,  Высоцкого или Окуджаву  с   Тальковым, Сукачевым,  или радио «Шансон».

Взыскательный по-своему читатель скажет мне сейчас, что не  надо сравнивать или сопоставлять несравнимое или несопоставимое. Не сравнивают же,  действительно, народный  оркестр с духовым  или ораторию с сонатой, поэзию с прозой, а философию с политической программой.  Но именно этого как раз я и предлагаю избежать почтенному читателю. Путаницу допустили  наши современники, когда  стало возможным такое безумие, как совместное выступление звезд оперного искусства с дутыми кумирами поп-музыки, когда  на государственных каналах телевидения  решили более не следить за чистотой и качеством русского языка, когда звание «Народный артист» наряду с корифеями советского кино или концертной деятельности стали получать Киркоров или  еще какие-то странные персонажи.

Да, если бы они все сидели по своим заслуженным нишам, неужели бы кто-то их сравнил или перепутал?  Надо, как теперь говорят, не путать «теплое с мягким».  Сегодня явления современной массовой культурки подняты на пьедестал, недоступный  и шедеврам культуры подлинной. Сегодня принято  собираться стадионами на весьма посредственные, а то и постыдные шоу, игнорируя встречи с теми, кто делится мыслью и опытом. 

И если читателю так же, как и мне, неприятно от того, что радиостанции-близнецы безнаказанно врываются в нашу жизнь в общественных местах, а включить классическую музыку публично, скажем, в автобусе водитель-эстет не посмеет, тогда читатель согласится и со следующим утверждением.  Разделим сначала жанры, стили,  культурные среды и масштаб явлений, и тогда будет понятнее, что памятник Высоцкому нужен в центре Москвы, а памятник Талькову должен стоять на его могиле.

Но в наше время, время непомерной власти денег, в силу причин,  обусловленных родственными, коррупционными  или порочащими связями, средненький, или вовсе бездарный исполнитель получает всенародную известность, а подлинный мастер, сохраняющий достоинство и не имеющий  (поэтому)  таких ресурсов  влачит жалкое существование.

Превращение исполнительской деятельности в шоу-бизнес  считается, нередко, явлением нормальным, естественным, прогрессивным. А последствия?  Не секрет, что рейтинги, а значит и финансовая целесообразность, определяются преимущественно не художественной ценностью, а куда более тривиальными критериями.  Актуальность, привычность, «раскрученность», доступность пониманию большинства и т.п...  

Вероятность попадания на большую сцену или на  телеэкраны  талантливых исполнителей, музыкантов высокого уровня ничтожна. И публика стала куда менее взыскательной, и продюсеры вместе с прочими «заказчиками музыки», обычно утонченным вкусом не отличаются.  Общество словно согласилось с изгнанием культуры куда-то в запасники немногочисленных музеев.

Где она, культура, когда юная  бездарь, с трудом складывая слова, представляется с экрана певицей, актрисой и писательницей одновременно, когда Игорь Крутой  называется композитором (Рахманинов), когда  авторы текстов к современной «попсе» именуются поэтами, когда новомодные группы от безысходности уродуют старые песни, а потом воруют друг у друга мотивы, украденные ранее у других исполнителей, когда по телеканалу «Культура» ведет авторскую передачу человек, не скрывающий своей ненависти к русской культуре?

Для  того, чтобы обнаружить христианское или патриотическое начало в том или ином произведении, совсем не обязательно в нем должны быть  «золотые кресты, иконные лики, Россия-матушка, былинные богатыри, многострадальный народ, березы, есаулы,  и т.п.». Сплошь и рядом   автор,  подхватив модную тенденцию,  просто  перебирает эти слова, как карты в колоде. Некоторые православные песни стали похожи на сектантские разудалые гимны, где вроде бы все о Евангелии, христианской вере и райском великолепии, но как-то мелко и неорганично. В этом смысле, гораздо убедительнее говорит о рае и благочестии детская песенка «Прекрасное далёко» (Музыка Е. Крылатова  на стихи Ю. Энтина): «...от чистого истока в прекрасное Далёко я начинаю путь...» 

Иной раз в добром советском или даже иностранном художественном фильме о добрых и порядочных людях христианства больше, чем в некоторых программах православного телеканала (безусловно,  полезного и необходимого, но чрезмерно замкнутого на форме).

Вот перед нами сказка Золушка. Мы уже привыкли к ее американским толкованиям и аналогам, где  к благоденствию приводят упорство, везение или находчивость. Но у самого Шарля Перро и в русских киноверсиях  мы видим, как  непосильный труд  и житейские тяготы, переносимые с любовью к людям, кротостью, надеждой и смирением,  ведут к награде, к чуду, к счастью, а злоба, самодовольство и черствость - к пустоте и разочарованью.  Это ли не христианский нравственный учебник для детей и взрослых?

Вполне православным, даже нарочито православным принято считать фильм Павла Лунгина «Остров». Думаю, это ошибочное, во всяком случае, -  поспешное впечатление.

Не буду подробно останавливаться на  преувеличенном внимании общества к фильму. Если бы не искусная «раскрутка» и не мифы о новизне и «кинооткрытиях», то картина прошла бы справедливо незамеченной. Сказку Гофмана «Крошка Цахес» мне напомнили восторженные отзывы об «особенной»  режиссуре, или «великолепной» актерской и операторской  работе.

На первый взгляд - это история покаяния и христианского прозрения,  экскурсия по душевным исканиям и чудесам, живые фрагменты непростой монастырской жизни. Но при внимательном просмотре обнаруживается  что-то совсем нехристианское. Во-первых, автор пытается препарировать, показать «изнутри» духовную жизнь, придать ей, так сказать, ясность и популярность, уничтожить благоговейную дистанцию между сокровенной жизнью обители и внешним  полуязыческим миром, к которому принадлежит сам. 

А что получается? Якобы  благодатный  старец Анатолий сам пребывает в непрерывном смятении, доходящем временами до одержимости. Нам хотят показать человека, достигшего высочайших духовных дарований (юродство, прозорливость, способность изгонять бесов, исцелять молитвой, знание часа своей кончины), но не получившего прощения за грех до конца жизни.   А бывает ли такое? Разве нет в Нагорной Проповеди ясного указания «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят»?  Да, многие святые говорят о необходимости  все время помнить о своем окаянстве, плакать о грехах, но только их грехи находятся в тонкой сфере их высокой духовной жизни и помыслов. Мы, как правило, не придаем значения таким грехам из-за грубости наших основных страстей, мы их даже не знаем и не замечаем. Здесь же речь идет не о праздной юности, не о недостатке любви или смирения, не о стакане молока в постный день. Речь, как мы знаем в фильме идет о более страшном событии. И в то же время, почему, если Анатолий искренне каялся, Милосердный Господь, впустивший в рай благоразумного разбойника,  за тридцать с лишним лет не даровал «старцу»  ни сердечного мира ни простого смирения, столь уместного в монастыре.

Мы видим, по поведению и собственному свидетельству героя, что грех  не отпустил его душу. И даже в конце фильма, при встрече с Тихоном, в которого стрелял будущий старец Анатолий, они поговорили натянуто и мрачно. И нет доброго взгляда Тихона (героя Кузнецова) в сторону старца с отплывающего теплохода. И вопрос Божьего прощения уходит, каким-то образом, на второй план. Оправданием  примирения  с совестью становится в большей мере то, что Тихон жив, что греха, как будто, и не было.   То есть, Анатолий  не примирился до конца жизни (или почти до конца) ни с Богом, ни с  совестью, ни с людьми.  Откуда же другие дары, если покаяние еще не совершилось?

Ни один человек не ушел от «благодатного старца» вполне  утешенным, умиротворенным. Он даже на смертном одре не сказал ничего душеполезного  раскаявшемуся перед ним иеромонаху, просившему совета. Отговорка «живи, как живешь» звучит как «не приставай, мы с режиссером ответа не знаем». На этом фоне благочестивый подвижник временами вводит людей в заблуждение, принимает их с постоянным брезгливым раздражением. У него очень мало времени на этих просителей, зато вполне хватает и времени и душевной энергии на мелкие пакости: ручку двери обмазать сажей, чтобы иеромонах запачкался, головешку в настоятеля бросить, единственные сапоги его спалить, чтобы жизнь медом не казалась...  Только в  моменты таких вот свершений, «старец» как то оживает, выходит из мрачной суровости, появляется огонек в глазах.  Он, при всем этом, берет на себя ответственность издеваться над добрым и смиренным настоятелем, героем Сухорукова. Вот, пожалуй, действительно святой человек в сюжете, человек с кротостью принимающий испытания, прощающий, милующий, не превозносящийся, исполненный любви к ближним.

Все, кто встречал в своей жизни православных старцев, согласятся со мной, что, прежде всего они дарят любовь, наполняют ею твое сердце. И, даже если старец покажется своенравным или разгневанным, любовь эта больше прозорливости, иносказательности, силы, болезни, чего угодно....

В фильме много  эффектных, а иногда и почти правдивых, знакомых нам  сцен русской монастырской жизни. Но, когда ложь срастворяется с правдой, тяжело бывает отделить одно от другого. А в чем же основная  ложь?

Главный герой совершил страшное сознательное  предательство, совершил убийство боевого товарища по трусости (другое дело, что Господь сохранил ему жизнь). После этого он стал благодатным старцем, творящим чудеса и изгоняющим бесов. Правда, странным, неправильным старцем (как мы отметили выше).

Каждый православный человек по опыту знает благодатную силу покаяния. Господь силен простить нам самые горькие проступки, но есть некоторые духовные законы, зная которые Церковь, например, отлучает от Святого Причастия за наиболее тяжкие грехи: на год, на пять лет, а то и на двадцать. Это значит, что  чем больше преступление, тем труднее в нем раскаяться, тем труднее вернуть себе человеческое достоинство, восстановить образ Божий в душе. Так Иуда, предавший Христа, смог ужаснуться содеянному,  но не смог раскаяться - он, как мы знаем, удавился.

А в фильме, герой, совершивший подобный  грех, начал творить чудеса. Здесь скрытая апология иудина греха. Нам как бы дают надежду, что вслед за предательством весьма возможна высокая жизнь подвижника. Варианты  такой апологии известны и в трудах Даниила  Андреева и в лукавой рок-опере «Иисус Христос -  Суперзвезда» и в иных скрыто антихристианских произведениях.

Что интересно, все смысловые, требующие размышления моменты в фильме сняты очень быстро. Кадры рваные и темные. А вот все остальное время мы созерцаем документальные панорамы суровой и прекрасной северной природы. Подобное случается, когда спорные мысли нужно провести незаметно и наскоро, а потом отвлечь. В этом же причина такого ускоренного и приблизительного упоминания о Войне. Автору важно, чтобы мы не очень то познакомились с положительным Тихоном, в которого стрелял Анатолий,  чтобы не слишком помнили об ужасах войны и масштабе предательства, не очень разбирались кто куда стрелял, что взорвалось и почему Анатолий не пошел (хотя бы во искупление) воевать с 1942 по 1945-й, а стал еще и дезертиром,  и как произошло осознание и перерождение героя.

Есть еще одна линия в этом фильме. В монастыре иеромонах - хозяйственник изображается самовлюбленным карьеристом - стукачем,  настоятель как-то не слишком заботится о благополучии быта в обители и, вообще, оторван от реальности (за столько лет уголь так и не перенесли в сухое место). И, лишь, своенравный старец-диссидент регулярно нарушающий   монастырский устав и живущий по своим, а не монастырским правилам, то есть своевольно,  выглядит лучом света, свободной мысли и правды.   Монастырь здесь,-  это  убогая клетка для духовного дарования. Разве это не тонкая клевета на церковное устройство и смысл монашества.  Я уже не говорю о том, что такой островной обители  не существовало в советское время, а те насколько монастырей, которые Господь  сохранил во времена гонений (как, например,  Псково-Печерский, Пюхтицкий или Иово-Почаевский)  были образцами не только духовной жизни, но и хозяйственной организованности. Дрова, в частности,  были заготовлены вовремя, в достатке, и сложены так аккуратно, что позавидуют любители порядка - немцы или голландцы. 

В целом, после просмотра фильма остается впечатление, что нет выхода, нет воскресения, нет света.

Полной противоположностью в этом смысле и, пожалуй, самым ярким на моей памяти  православным фильмом оказалась картина «Ныне прославися Сын Человеческий», снятая на студии Довженко в 1990-м году по мотивам  произведения А.П. Чехова «Архиерей». Конечно, достоинства фильма нельзя передать словами, но если вам доведется или доводилось его посмотреть, вряд ли вы со мной не согласитесь. По глубине и христианской целостности фильм   значительно превосходит литературный прообраз, что крайне редко случается.

Несмотря на то, что картина снималась в период самого начала перестроечной оттепели  в отношении  Церкви, фильм удивляет церковной точностью, корректностью, деликатностью и органичностью в изображении богослужения, жизни архиерея, поведения духовенства, атмосферы православного праздника и т.п.  Почти не режет глаз даже многочисленная актерская братия в священнических облачениях.  Здесь нормально - без экзальтации и слащавости - показана конкретная судьба во всех сложностях и сплетениях ответственности, положения, личных переживаний и чаяний, христианской и сыновней любви, ошибок и страданий.

Весь фильм мыслью проводит и нас через эту тропу на пути к свету, к Божьему утешению, к Воскресению в будущей жизни. Не просто проводит, но и вдохновляет к доброделанию, к упованию, к высокому стремлению.

Даже спустя 20 лет церковно-общественных свобод и развития религиозной грамотности, так деликатно и целомудренно никто снимать не научился. Порой, документальные кадры смотрятся менее естественно, особенно если журналист «начитывает» мораль, а оператор снимает все с эффектом неземного сияния.

Вот, мы смотрим фильм «Формула любви», снятый режиссером Марком Захаровым по сценарию Григория Горина. Фильм получился, на мой взгляд, гораздо глубже произведения Алексея Толстого и в психологическом и в философском  отношении. 

Не знаю, насколько тонко  почувствовали сами авторы христианский смысл своего фильма (иногда этот смысл проникает вопреки сознательному устремлению автора, или помимо его осознания), но образ ПОКАЯНИЯ, изменения ума и пути воплощен здесь, как нельзя лучше. Граф Калиостро, одержимый непомерной гордыней, презирающий людей, поставивший себя на высоту Творца, решивший по собственному разумению править миром и судьбами, лишенный, казалось, таких душевных качеств, как сострадание, милосердие, смирение, этот гордый и черствый человек, окунувшись  в русской провинции в непонятные проявления людей - простодушие, жертвенность, честность, искренность, любовь, в критический момент «дуэли» меняет мироощущение. 

Он произносит о себе «Калиостро уже умер,... остался только его разум, ...который возомнил о себе, что ему все позволено»....  И он готов к ответственности за свое безумие. Да, ни дуэль, ни самоубийство не являются христианским решением духовной проблемы. Но не в этом здесь дело. Мы видим, что герой  потрясен, он пережил мощный стресс, но он полностью переменился. Он стал седым в одночасье, он научился улыбаться, он явно отказался от своих гордых и безумных затей, он научился видеть людей вокруг себя и разделять их радости и переживанья.

Обращаясь с теплом и умилением к маленькой девочке, он спрашивает ее «Ты кто?» Он, похоже, впервые проявил интерес к человеку и увидел кого-то кроме себя, да и себя, наконец, увидел в подлинном свете.  Он, наконец, добровольно  сдался властям и закончил в тюрьме свою жизнь, перестав сам распоряжаться ею, он обрел мир.

И, тем не менее, как уже говорилось, существуют примеры подлинного православного творчества  и по форме, и по содержанию, и по избранной теме. Но примеров таких не много, как не много в наши дни и просто хороших поэтов, композиторов, писателей, художников...

Мне не удалось встретить произведения  кого-либо из современных православных авторов, которые смогли бы  приблизиться к поэтичности,  искренности,  смирению, церковной точности и пониманию святоотеческого наследия и  русскости, свойственным поэзии иеромонаха  Романа (Матюшина),  о котором  уже упоминалось в этой статье.  

Его  стихи и песни известны практически всей России. Кассеты и диски с его авторским исполнением   лет пятнадцать назад были почти в каждой православной семье.  Нашлись те, кто пытался ему подражать. Артисты стали петь песни отца Романа со сцены, появились аранжировки. Но получались только полные или частичные утраты.   

Завершить свои размышления, хотел бы его стихотворением, где  органично соединились христианство, любовь к Родине и поэзия.

«Блажен, кто, наполняясь тишиной
И внемля ей благоговейным слухом,
В обыденном постигнет мир иной -
Дыханье созидающего Духа.
В любой букашке и любом листе,
В мерцанье звёзд и на земле унылой,
Куда ни глянь - повсюду и везде
Таится Оживляющая Сила.
Царю Небесный, Душе Всеблагий!
Тобой живится всякое творенье!
Пошли, да не похвалятся враги,
Лицу России Воду Обновленья».

Родион Часовников,

член Союза журналистов России и Медиасоюза, режиссер-документалист



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 44

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

44. ВВячеслав : Тальковцам и Моисеевцам:
2012-03-02 в 14:49

Из Википедии: "В своей книге «Монолог» Тальков пишет, что до 1989 года его называли антисоветчиком, а после исполнения песни «Россия» стали причислять к антисемитам[24]. После успеха песни «Чистые пруды» Игорь представлялся зрителям исключительно в образе лирического музыканта, и, когда он начинал исполнять свои «резкие» песни гражданской тематики, многие зрители недоумевали[25].

Вадим Курылёв назвал его «обычным эстрадным карьеристом», «пошлым конъюнктурщиком», а также заявил, что его песни «не представляли почти никакой художественной ценности»[26].

Андрей Макаревич на вопрос «как он относится к Талькову?» ответил: «Я не поклонник его творчества»[27]. Также он охарактеризовал его как «насквозь картонного»[28] и обосновал свою позицию следующим образом: "Пока на дворе стоял совок и у нормальных команд были проблемы, он пел исключительно про Чистые пруды. А после перестройки, когда всё стало можно, вдруг таким смелым оказался…[29]

Журналист Максим Кононенко в своей статье «Кто убил Игоря Талькова?» назвал творчество Игоря «лапидарной и прямолинейной социальщиной», «положенной на сусальную электрическую музыку»[30]. По его мнению, Игорь Тальков — «средненький певец, посредственный композитор и очень плохой поэт», а его тексты «напоминают фельетоны в журнале „Крокодил“… за что его и любил народ». Также Тальков назван в статье «…певцом обычного невежественного быдла. Того самого быдла, которое все свои нерешаемые проблемы сваливает на правительство, а решаемые проблемы решает с помощью кулака»[30]. Автор статьи получил более шестисот писем-откликов. Ответом на эти письма стала новая статья с заголовком «Я убил Игоря Талькова»[31].

27 сентября 2011 года Кононенко выпустил продолжение своих размышлений — статью «Огонь Вавилона», где назвал Талькова «откровенным плагиатором» в плане музыки, отметил, что во времена его популярности наша эстрада опустилась «до уровня поп-культуры какой-нибудь Словении или Македонии», и что «достойным» продолжателем традиций Талькова стал Стас Михайлов[32]".
43. ВВячеслав : RE: 42. (Елена Родченкова)
2012-01-09 в 21:16

Уже не первая статья, под которой вижу желчные, пустые и бессодержательные комментарии Елены Родченковой. Словесная каша, приправленная жаждой самоутверждения.

О каких поэтах, Богом избранных, она говорит? Если её словоблудие или потуги Талькова (они чуть стройнее) или попсятину ЛЮБЭ или патоку Волкова считать поэзией, то поэтов, Богом избранных в нашей стране миллионов сто или чуть больше!
42. Елена Родченкова : Автору
2011-03-25 в 22:33

Н-да, рубаха вышита лягухам, мышам, котам и яйцам тухлым, зайчатам, ежикам, цвяткам и всяким разным петухам - рубаха нам - не по порткам.
Что ж такое автор насочинял, каковых рядов настроил, кого в русские записал? Вот бедолага-то...
Основная идея фильма "Остров" как раз и заключается в том, что истинные старцы никогда не знают того, что они старцы. Все думают, что недостойные и хуже всех.
Истинные Божии тоже так думают -что никуда не гожие.
А тот, кто выстраивает ряды из поэтов - Богом избранных - тот глупец.
Глупец, чьи знанья неполезны.
В них сор и тленья торжество.
Глупец заглядывает в бездну
И бездна поглотит его.
41. Правдин : Родиону Часовщикову
2011-03-25 в 19:44

Очень благодарен за взвешенную статью. Особая благодарность за иеромонаха Романа!

А у Талькова, кроме песни «Россия», больше ничего-то высокого и православного нет. За эту песню ему и стоит памятник.

Прекрасно разобрали нашумевший фильм «Остров». Когда увидел «старца», было ощущение, что увидел бомжа в рясе. А всмотритесь в его глаза, вспомните блатные движения рук, когда он пугал беременную. Поискал о нём в Интернете, был шокирован: бедолага ещё и учительствует! С папироской рассуждает о Голгофе! Поучает: «Главное – возлюби Бога и живи, как хочешь!» И показывает свою «полнейшую свободу» (на концерте в Минске). Кошмар! Его кривлянье не только поругание Образа Божия, но поругание и человеческого! Старый ведь уже человек, хоть сейчас оставь свои ужимки! Да, главное – возлюбить Бога и ближнего, но возлюбивший станет жить, как хочет Бог, а не как хочет его падшее естество.

Очень толковая статья, жаль только, что Окуджава назван великим, не могу согласиться, простите!
40. Николай : Наконец-то
2010-11-16 в 18:18

Слава Богу, нашелся обличитель антироссийского творчества Лунгина. Все наши цари, священники, иерархи, гении - у него или параноики или юродивые, при чем не Христа ради. Достаточно на него посмотреть и его послушать в интервью, чтобы не западать на "Остров", который такая же ложь, как "Царь", только более тонкая и скрытая. Спасибо Часовникову за мужество выступить с непоппулярной, но точной мыслью.
39. podvor-sokolniki@yandex.ru : о комментариях
2010-10-18 в 18:30

Редкий случай, когда статья настолько побуждает читателей реагировать, при чем под час не к месту. Похоже, большинство, даже, тему не дочитало. Иначе, не было бы "защитников" Талькова и т.п.
38. Ирина : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-09 в 21:08

В целом, согласна с автором статьи по всем поднятым вопросам.
Волкова до этого не знала, но решила послушать. Скачала пару песен – точно: пародия на Дольского, только сильно упрощенная и все из штампов. На светские фильмы под таким углом не смотрела. Сейчас вспоминаю "Калиостро" - воспринимаю уже по-новому. Для меня - открытие. Спасибо!
37. Люмпен : надежда умирает последней
2010-08-09 в 20:12

"... И жить еще надежде, до той поры пока, подержит Городницкий на собственных руках..."
36. Блинов : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-09 в 13:18

Не надо спорить господа. Недавно видел в книжной лавке красивую книжицу. "Великие русские писатели. От Нестора до Бродского".
35. Old crow : Егору и Евгению
2010-08-09 в 01:29

Мальчики, не ссорьтесь.
И Талькову, и Окуджаве, увы, ваши споры давно безразличны.
Кто-то любит Талькова, кто-то Окуджаву, кто-то - и того, и другого, а кто-то обоих графоманами числит. О чём это говорит?
Да ни о чём. Абсолютно. Кроме того, что вряд ли это является поводом на православном форуме хлестать друг друга по харизмам...
34. Анника : Согласна со статьей, особенно про обоих отцов Романов
2010-08-08 в 19:10

А отец Роман, действительно так и остался первым и единственным в своем роде. Сколько фестивалей «православной авторской песни» не устраивай – ничего не получится, пока новый талант не родится. И, действительно, когда его артисты пробуют перепевать – получаются сплошные упущения. Особенно слащаво и неубедительно у Бичевской выходит. Ей, вообще, русско-патриотическая тема еще меньше, чем Розенбауму идет.
33. Эрик : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-08 в 16:02

Нет, ну, конечно, Марк Захаров научит покаянию лучше, чем Алексей Толстой.
И Высоцкий с Галичем - великие поэты XX века, безусловно. Раз их миллионы пришли хоронить. Миллионы хоронили также Ленина, Сталина... . Миллионы, как говорила святая царица Александра, будут находится по чарами многие годы в нашей стране.
Да, забыл, и стихи Талькова - ну конечно - просто нехристианские. Разве можно писать, что Ленин будет крысой? Это ж безчеловечно. Разве можно православному вообще вот так, рвать рубаху на груди. Он же, православный, должен быть согбенным всё время, на коленках, дабы ему удобно было на шею садиться и навязывать свой ключ к пониманию и искусства, и православия.
32. Old Crow : Ворона - Воронову
2010-08-08 в 15:45

Куняев бы, думаю, чаем поперхнулся, услышав сравнение с Бродским, да еще в виде комплимента:)

Изгоеву - лучше всего дрожжи "Старые дрожжи":)
31. Егор : Евгению
2010-08-08 в 14:20

Поставлю на что угодно, Вы в ментовке работаете. Ботаете по фене и на любой ответ рявкаете "Вы почему МНЕ грубите, пройдемте". Нечего за меня беспокоиться, а Ваша ненависть к ярчайшему таланту Талькова видна невооруженным глазом. Так что побеспокойтесь лучше о себе. Патриотическим талантам на эстраде не место, вот он и был убит.
А Окуджава слишком ничтожная величина, чтобы о нем вообще рассуждать, об остальных я ничего не говорил. Не может нормальный мужик слушать его пошлое сентиментальное подвывание. Разве что..Умрет поколение ушибленных 60-ками и его никто не вспомнит. Молодежь его уже не знает, вот Высоцкого слушают, Талькова слушают, а этот поток "детскоарбатского" нет.
Но какая ненависть! И это к убиенному (упокой, Господи, его душу!). Греха не боитесь, товарищ.
30. Евгений : Егору 27
2010-08-08 в 11:03

Не надо грубить, Егор. Тальков не может цеплять или волновать человека хоть с каким-то чувством вкуса. Беспокоит Ваше полное непонимание и желчь, Егор. Все у Вас с ног на голову перевернуто.
Тальков рядом с любым другим из упомянутых в обсуждении исполнителей - Моська рядом со слоном. Согласен с Артуром. Из-за Тальковых и его яростных поклонников патриотов считают посредственностями и маргиналами. А единственная сносная песня "Чистые пруды", тут уже писали где-то не Талькова, а его приятеля и старшего товарища ДАВИДА ТУХМАНОВА.
29. Блинов : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-08 в 05:50

Да ребятки, будем лабать на гитаре Окуджаву под водочку! Бездарность Талькова с его Россией выбросим в мусорное ведро.
28. Ф. Ф. Воронов : Оффтопик: Хорошие стихи!
2010-08-08 в 02:19

Хорошие стихи! Когда они были написаны? Как ни смешно, по интонациям и структуре рифм похожи на Бродского. (Которого я не очень люблю. Но здесь звучит хорошо.)
27. Егор : Евгению
2010-08-08 в 01:17

Вы нашли сошедшую с обсуждения статью, чтобы написать эту дрянь? Значит, не так обстоит дело, цепляет Тальков. За что и убили. Спойте одну песню как он "Чистые пруды", а потом "лабайте" по клаве свою феню. Высокие ценители элитного искусства.
26. Евгений : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-07 в 22:20

Окуджава ушел на фронт Добровольцем из девятого класса школы. Тальков "лабал" и "чесал" по ночным клубам и покорял эстраду со своими нерусскими продюссерами-друзьями, а когда все-таки в стройбат на годик забрали - непыльно играл там в ансамбле. И никто никогда его не притеснял. Бабло какпало, конъюнктуру рынка хорошо чувствовал.
25. Провинциал : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-06 в 16:55

Станислав Куняев

"Ах, Арбат, мой Арбат, ты - моя религия"
(из популярной песенки)

Где вы, несчастные дети Арбата?
Кто виноват? Или Что виновато?..
Жили на дачах и в особняках -
Только обжили дворянскую мебель:
Время сломалось и канули в небыль...
Как объяснить? - Не умею никак...

Сын за отца не ответчик, и все же
Тот, кто готовит кровавое ложе,
Некогда должен запачкаться сам...
Ежели кто на крови поскользнулся
Или на лесоповале очнулся,
Пусть принесет благодарность отцам.

Наша возникшая разом элита,
Грозного времени нервная свита,
Как вам в двадцатые годы спалось?
Вы танцевали танго и чарльстоны,
Чтоб не слыхать беломорские стоны
Там, где трещала крестьянская кость.

Знать не желают арбатские души,
Как умирают в Нарыме от стужи
Русский священник и нищий кулак...
Старый Арбат переходит в наследство
Детям...
На Воле идет людоедство.
На Соловках расцветает Гулаг.

Дети Арбата свободою дышат
И ни проклятий, ни стонов не слышат,
Любят чекистов и славят Вождя,
Благо пока что петух их не клюнул,
Благо из них ни один не подумал,
Что с ними станет лет семь погодя.
Скоро на полную мощность машина
Выйдет, и в этом, наверно, причина,
Что неожиданен будет итог...
Кронос, что делаешь? Это же дети -
Семя твое! Упаси их от смерти!..
Но глух и нем древнегреческий рок.

Попировали маленько - и хватит.
Вам ли не знать, что история катит
Не по коврам, а по хрупким костям.
Славно и весело вы погостили
И растворились в просторах России,
Дачи оставили новым гостям.

Все начиналось с детей Николая...
Что бормотали они, умирая
В смрадном подвале? Все те же слова,
Что и несчастные дети Арбата...
Что нам считаться! Судьба виновата.
Не за что, а воздается сполна.

Чадо Арбата! Ты злобою дышишь,
Но на грузинское имя не спишешь
Каждую чистку и каждую пядь -
Ведь от Подвала в Ипатьевском Доме
И до Барака в Республике Коми,
Как говорится, рукою подать.

Тетка моя Магадан оттрубила,
Видела, как принимала могила
Дочку наркома и внучку Шкуро.
Все, что виновно, и все, что невинно,
Все в мерзлоту опустили взаимно,
Все перемолото - зло и добро.

Верили: строится прочное дело
Лишь на крови. Но кровища истлела,
И потянулся по воздуху смрад,
И происходит ошибка большая -
Ежели кровь не своя, а чужая...
Так опустел предвоенный Арбат.

Новое время шумит на Арбате,
Всюду художники, как на Монмартре,
Льются напитки, готовится снедь...
Я прохожу по Арбату бесстрастно,
Радуюсь, что беззаботно и праздно
Можно на древние стены смотреть.

Помнишь, Арбат, социальные страсти
Хмель беззаконья, агонию власти,
Храм, что взорвали детишки твои,
Чтоб для сотрудника и для поэта
Выстроить дом с магазином "Диета"
Вот уж поистине храм на крови...

Радуюсь, что не возрос на Арбате,
Что обошло мою душу проклятье,
Радуюсь, что моя Родина - Русь -
Вся: от Калуги и аж до Камчатки,
Что не арбатских страстей отпечатки
В сердце, а великорусская грусть!..
24. Артур : 22. Егор :
2010-08-06 в 16:33

не нравится - не читайте мои посты



Договорились
23. Александр Изгоев : 20. СтарУшке-ВоронУшке... :о)
2010-08-06 в 16:16

Из новой сказки:

"Прилетела чёрная птица. Из Красной Книги. Крылышком махнула. Квас-то и протух..."

Мораль: плесень "Старые Дрожжи" лучше, чем дрожжи "Красная Плесень"
22. Егор : Артуру
2010-08-06 в 16:14

Это не стык тем, потому что патриотизм не отдельная тема для профессиональных занятий.
Вся эстрада - кичь. А если Вы - высокий интеллектуал, так пишите об опере. Автор выбрал лучшее, что у нас было в эстраде и вынес уничтожающий вердикт на основании "неглубокости". Об эстраде!
И почему я должен "избавить вас", я не Вам пишу. Правил не нарушаю, не нравится - не читайте мои посты.
21. Егор : Федору
2010-08-06 в 16:03

Ничего я не путаю. Человек с такими взглядами на патриотизм не может написать действительно патриотическую вещь. "Про любовь" может, а это нет.
А Вы не путаете "прокладку пути для бардов" с "великостью" поэта? Вот про "для порядка" я согласен. Только я про другому бы это назвал - "либеральная конъюнктура". Поэтому я и сказал, убери про о.Романа и хоть в Новую газету.
Послушайте, Окуджава держал фигу в кармане и все это понимали и за это интеллигенция любила его. Но фига была коммунистическо-либеральной, две стороны одной медали. Тогда многие считали, что все беды от отступления от романтических идеалов революции. Я еще понимаю, когда его Д.Быков защишает, но здесь видеть это странно.
Задача Талькова не критиковать была. Смешиваете разные урони и судите один по законам другого.
20. Old Crow : Об том и речь...
2010-08-06 в 15:48

В прекрасной сказке Тамары Габбе "Петров день" есть эпизод, когда бог говорит Петру:
"Там мирское поют, да хорошо. А здесь — духовное, да плохо."

http://www.russian-a...m/?p=1360#more-1360
19. Артур : 17. Егор :
2010-08-06 в 15:33

На стыке тем. Как говорится: на фоне Пушкина и птичка вылетает. На фоне православия и патриотизма любую бездарность и китч можно оправдать?

Избавьте нас, ради Бога, от того, чтобы говорили еще, что патриотизм - последнее прибежище посредственностей...
18. Федор : Егору
2010-08-06 в 15:25

Вы,Егор, путаете взгляды Окуджавы (они, кстати, менялись, к тому же его творчество развивалось при жестком советском режиме, а не после перестройки, когда "никакой" Тальков вдруг вместе со всеми начал все подряд критиковать) и его поэтический талант. Пушкин тоже великий поэт, но не все его мысли можно поддержать. Были у А.С. и хульные дерзкие стишки и баловство запредельное. Надо просто понимать, что Окуджава был, практически первым, из кого выросли барды. Он дорогу проложил и сделел это талантливо. А судя по тому, сколько места уделяется в статье иеромонаху Роману и Городницкому - они больше похожи на предпочтения автора, чем Высоцкий и Окуджава, которых там по-моему просто для порядка упомянули.
17. Егор : Евгению
2010-08-06 в 15:10

Я не поклонник Талькова. Но он - яркое явление, нетипичное для нашей эстрады. Он был патриотом, что вообще сейчас немыслимо.
А по Вашему делать оскорбительные предположения о причинах гибели корректно. Или еще лучше, рассуждать, была ли христианской его кончина. Что этот автор - духовидец, он точно знает, он видел, как душа отлетала? Ну и корректность! А по-моему, автору пора о своей душе подумать после такой гордыни.
16. Егор : Федору
2010-08-06 в 14:51

Конечно, фронтовая тема беспроигрышная. Даже не хочется слышать в этих песнях его постоянную фальшь, да ее в них и меньше. Тогда еще даже для самых отпетых тема ВОВ была священной, а теперь ее и священники поливают, надеются выслужиться.
Но эта фальшь была и подтвердил это сам Окуджава, когда сказал, что патриотизм - чувство несложное (или биологическое, не помню), "оно есть и у кошки". Он еще много говорил, даже не верится, что его может кто-то сейчас вобще воспринимать. Допустим еще личные вкусы, но "великий"! У меня друг - фанат Высоцкого, знает его жизнь по минутам, но и то "великим" его не называет. Да что тут рассуждать, если вкус автора дает такие сбои. Пусть лучше теоретически рассуждает, так у него лучше получается.
15. Old Crow : О талькове
2010-08-06 в 14:43

Когда-то давным-давно у него была очень симпатичная песенка "Рыжий". На ютюбе я ее не нашла, скачать сроде можно тут: http://www.zaycev.ne...ges/291/29184.shtml
И еще - видимо, от неожиданности, - не полным мусором оказался дуэт с Аллегровой "Нервы" - там он как-то вполне органично выглядит:)
14. Федор : Согласен
2010-08-06 в 14:17

Манера у Окуджавы не всем понятна. Но его отлично поют и другие: Камбурова, Муравьева, например.
А про Талькова в одной статье в интернете справедливо написано, что единственной приличной песней в его репертуаре была песня Давида Тухманова "Чистые пруды".
13. Old Crow : Федору - из книги Данелия "Безбилетный пассажир"
2010-08-06 в 13:46

Я Конецкого возненавидел позже, когда два с половиной месяца вынужден
был каждое утро слушать, как он поет (два с половиной месяца мы провели в
одной каюте, — изучая материал к фильму, шли на сухогрузе “Леваневский”
по Северному морскому пути). Пел он фальшиво, гнусным голосом, всегда одну
и ту же песню... А не петь Конецкий не мог — это вошло у него в привычку.
В другом исполнении эту песню я услышал, когда мы вернулись из плавания и пошли в гости к писателю Юрию Нагибину. Там усатый худой парень взял гитару и запел: “Надежда, я вернусь тогда, когда трубач отбой сыграет...” Я тронул парня за плечо и вежливо сказал:

— Я вас очень прошу, пожалуйста, спойте что-нибудь другое. От этой песни меня тошнит.

Так я познакомился с Булатом Шалвовичем Окуджавой.

--------------------------
А если серьезно, то "Заезжий музыкант", "Моцарт", "Я много лет пиджак ношу", и в конце концов "Покуда есть на свете дураки" - по-моему, прекрасные песни...
12. Федор : Re: Покайся, я тебе пою
2010-08-06 в 12:39

Зря Вы, Егор так об Окуджаве отзываетесь. Вспомните его "Десятый наш десантный батальон" или "Капли датского короля" или "Грузинскую песню"(Виноградную косточку...) или "Молитву" или "Четыре года мать без сына". У него одни из лучших песен о Великой Отечественной Войне.
11. Евгений : Покайся, я тебе пою!
2010-08-06 в 12:01

Кстати, очень взвешенная статья. И про Талькова все корректно. Чем его поклонники недовольны? Никто усопшего не осуждал. Там про наше к нему отношение. Все правильно написано.
10. Евгений : Согласен с автором статьи на все 100
2010-08-06 в 11:20

Это лучшая рецензия на фильм "Остров" с настоящим православным анализом (из всех обсуждений, которыя я читал). Логическим продолжением "Острова" стал лживый по отношению к России фильм Лунгина "Царь". Такое же враньё у него и на Рахманинова в другом его фильме.
Согласен и с мыслями про поэтов.
А про Окуджаву и Высоцкого автор и не говорит, что они христианские поэты. Он говорит о свойствах их творчества - и справедливо, что, главное "искренность, совестливость, правдолюбие, добрый интерес к человеческой личности и неприязнь к общественному лицемерию". Это точно важней, чем "соцальная ирония" , которую видят у Высоцкого в основном.
Спасибо автору.
9. Егор : Old Crow
2010-08-06 в 11:07

Да, пардон, просто был в шоке, встретив на РНЛ такое о Талькове. Обнаружил эту же статью на креде. Если убрать об о.Романе, то и в Новой газете опубликуют.
Можно вместо подставить любую другую окуджавскую песню, вывод тот же.
8. Old Crow : 7 Егору
2010-08-06 в 09:18

"Под музыку Вивальди" - это Величанский...
7. Егор : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-06 в 00:02

Да, про "великого" Окуджаву тоже надо отметить. Никуда он не переметывался, 60-десятник со всем вытекающим. Его "песнопения" делятся на романтику революции - "комисары в пыльных шлемах", "и никаких богов в помине, но комсомольская богиня, ах, это братцы о другом" и высшей пробы пошлость - "под музыку Вивальди печалиться давайте" и пр.. Да о чем это я, у человека Окуджава велик. Звиняюсь, не подумал сразу, зря вобще все писал.
6. Захар : Затронута важная проблема
2010-08-05 в 19:44

В целом, очень интересные мысли. Но, Артур прав - сумбурно. И субъективно. Скажем, памятник Высоцкому в центре Москвы - это, по-моему, слишком. Памятников поэту много,вниманием тоже не обделен - может не стоит так уж фанатеть?Иеромонах Роман - это бесспорно. А вот за Окуджаву отдельное спасибо. Его, из-за своих последних странных поступков и слов("Раздавить гадину!" или что-то в этом роде), занесло во враги. А ведь тонкий и проникновенный поэт был. Что же касается фильма "Остров", то все же он не так уж прост и однозначен. Во-первых, из-за светлого образа, созданного Сухоруковым. А потом, все-таки сознательного предательства там не было, а была паника испуганного мальчишки и почти случайный выстрел, по сути спасший Тихона. И герой Мамонова скорее не старец, а юродивый. И сожжение сапог, вымазанная сажей ручка вполне вписывается в поведение юродивого, который своими бессмысленными (как бы) поступками проявляет греховные слабости людей: самодовольство героя Дюжева, например. А что касается отпущения греха, то что может яснее говорить об этом как не встреча с живым (!) Тихоном. Ведь встреча эта на грани чуда. И вообще, христианство в том или ином произведении искусства может быть совершенно неожиданным. Был, например, такой достаточно слабый советский фильм "Королевская регата". И в нем совершенно светлый и убедительный образ дьячка, дедушки одного из героев. Возможно, он был задуман как комедийный образ. А получился - трогательный и чистый. До сих пор помню его убежденнейший возглас в споре с адмиралом:"Есть Бог!".
5. Егор : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-05 в 19:11

Жаль, что член медиасоюза плохо понимает законы массового сознания. Отвратительны строчки о Талькове. Да, все наружу, эффекты и тд. И шли массово те же, что на попсу ходят. А он пел " Священной музыкой времен над златоглавою Москвою струился колокольный звон, но даже самый тихий, он кому-то не давал покоя". За это его и убили, а убийца безнаказанно скрылся в Израиле. Но автор делает оскорбительные предположения о причинах его убийства. Хоть бы к мертвым христианское отношение наши члены проявляли.
Глупо критиковать эстраду, то есть заведомо поверхностное явление, за отсутствие глубины. Эстрада всегда будет, не нравится "неглубокий" Тальков, останутся глубокие Моисеевы. И остались. Так и совершилась потрава всего патриотического при помощи самих же "патриотов".
Только теперь понятно, какой травле он подвергался со всех сторон из-за зависти. Даже к мертвому личное отношение проявляется.
4. Алевтина : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-05 в 17:00

Да!Редкий случай нынче.
3. Сергій : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-05 в 16:30

Приятно отметить совпадение собственного мнения с авторским почти по всем затронутым вопросам. Тем более что “Русская народная линия” предоставляет свои страницы и выразителям противоположных взглядов, и самим авторам, чье творчество имеет непосредственное отношение к данной статье.

Но если жесткой авторской критикой можно согласиться практически полностью, то несколько иначе обстоит дело с авторскими предпочтениями. Так, если говорить о творчестве В.С. Высоцкого, тридцатую годовщину смерти которого вспоминали недавно, то отношение к нему меняется от поколения к поколению. И если для моих ровесников в нем доминируют песни о войне, то ныне все чаще звучит одна из последних строк поэта: “Мне есть, что спеть, представ перед Всевышним. Мне есть, чем оправдаться перед Ним”. А то и вовсе “Песенка про плотника Иосифа...” Дело не в В.С. Высоцком. Поэта невозможно попросить что-то исправить. Дело в нашем собственном выборе.
2. Old crow : А по-моему
2010-08-05 в 16:16

стихи (да и фильмы, песни, и т.д.) есть просто хорошие и плохие. Остальное - вторично.

Кстати - это где же у Уэббера и Райса апология предательства?
1. Артур : Re: Покайся, я тебе пою!
2010-08-05 в 13:05

Хорошая статья! Жаль только несколько сумбурная - тут сразу несколько предметов и тем затронуто. Формат не позволяет развернуть

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме