Русская народная линия
информационно-аналитическая служба
Православие  Самодержавие  Народность

Кочетковщина: десять лет спустя

Николай  Каверин, Русская народная линия

Проблемы церковной жизни / 22.01.2010


…Или можно ли верить в бессмертие души? …

- Вы смотрели вчера передачу по каналу «Культура»? Выступал очень культурный и образованный священник. Кажется, его звали Георгий Кочетков.

- Так это же, говорят, какой-то еретик!

- Что вы, что вы! Кто вам мог такое сказать? Мне он показался очень обаятельным и интеллигентным....

(Из беседы на скамейке во дворике московского храма)

I

Священник Георгий Кочетков2007 год - своеобразная круглая дата в наиновейшей истории Русской Православной Церкви: десятилетие беспреце­дент­но­го события, произошедшего в одном из московских храмов, в котором проходил свое служение священник Георгий Кочетков.­

С тех пор в Церковь влилось огромное количество верующих, особенно молодежи, не имеющих никакой информации о церковной смуте, будоражившей православную Москву в 1990‑е годы. Поэтому вначале мы сочли необходимым осветить драматические события церковной жизни Москвы десятилетней давности.

* * *

29 июня 1997 года, в день Всех русских святых, в москов­ском храме Успения Богородицы в Печатниках было совершено неслыханное со времен обновленческой смуты 20-х гг. преступление: в алтаре храма по указанию священника Георгия Кочеткова алтарники применили физическое насилие над священником Михаилом Дубовицким. Ему были нанесены травмы, с него сорвали священнические одежды и иерейский крест.

И.о. настоятеля храма Георгий Кочетков, объявив, что у о. Михаила «буйное помешательство», вызвал психиатрическую перевозку. Кочетковские алтарники скрутили о. Михаила, выволокли из храма, впихнули его в машину «скорой помощи» и принудительно доставили в психиатрическую клинику. Ко второй половине дня консилиум психиатров отменил госпитализацию, признав о. Михаила психически совершенно здоровым. Однако до этого о. Михаилу была введена огромная доза сильного психотропного препарата, вызвавшая резкое ухудшение состояния и последующую срочную госпитализацию в терапевтическую клинику. Несколько часов он находился в реанимации на грани между жизнью и смертью. А священник Г.Кочетков в тот же самый вечер 29 июня поспешно уехал, как ни в чем не бывало, на неделю в «паломничество», не оповестив священноначалие о трагическом происшествии в его храме...

Совершенно очевидно, что это беспрецедентное жестокое надругательство в алтаре над православным священником, потрясшее летом 1997 года всю православную Москву, свидетельствовало о глубоком духовном повреждении членов общины, руководимой священником Г.Кочетковым, а их категорический отказ признать себя виновными и покаяться в содеянном лишний раз доказал, что мы, скорее всего, имеем дело с общиной тоталитарно-сектантского характера, для членов которой слово их главы авторитетнее Слова евангельского. Это событие явилось лишь внешним проявлением глубокой внутренней болезни - последствием «обновленческой катехизации», осуществляемой главарями общины.

С другой стороны, это событие никак нельзя было назвать неожиданным. Участники богословских конференций в 1994 году («Православие и обновленчество», «Единство Церкви»), московское духовенство, представители духовных школ, иноки православных обителей неоднократно предупреждали об огромной опасности, назревающей в т.н. «прогрессивной» и «открытой» общине священника Георгия Кочеткова, присвоившей себе наименование «миссионерской». Об опасности неообновленчества с тревогой говорилось в сборниках «Сети «обновленного православия»» и «Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда»», в многочисленных публикациях церковной прессы: «Радонеж», «Православная Москва» и др. Трагические события 29 июня 1997 года в храме Успения Богородицы в Печатниках только подтвердили правоту тех, кто постоянно с тревогой предупреждал: революционный либерализм, модернизм и реформаторство в Церкви неизбежно оканчиваются расправами с теми, кто не желает рушить церковные традиции и «обновлять» святую православную веру в угоду духу мiра сего. Так было в 1920‑х годах, когда казалось бы невинные богослужебные реформы обновленцев сменились гнусным сотрудничеством с богоборческими карательными органами. Таким же финалом завершился и летом 1997 года реформаторский зуд в «самой живой и просвещенной общине» священника Г.Кочеткова: к несогласному с обновленческими новациями православному священнику были применены грубое физическое насилие в алтаре и карательная психиатрия, очень уж напоминающая методы профессора Снежневского во времена диктатуры ЦК КПСС. История повторилась. Только черный воронок 30-х годов сменился вполне советской «психовозкой» образца 70-х.

Методы обновленцев 1920-х и 1990-х годов по отношению к своим оппонентам - православному духовенству - удивительно схожи: апелляция к городовому. Напомним, что сразу после международной богословской конференции «Единство Церкви» в ноябре 1994 года, на которой антиправославная деятельность московских обновленцев-реформаторов была подвергнута критике, священник Александр Борисов жаловался президенту Б.Ельцину на нарастание в Русской Православной Церкви антиэкуменических и фашистских (!) тенденций («Независимая газета». 19.11.94). Комиссия «по помилованию при Президенте РФ» даже потребовала от Патриарха прекратить гонения (!) на «прогрессивных священников», а за «гонимого священника Георгия Кочеткова» заступались видные зарубежные политические деятели, вплоть до сенаторов США.

«Всегда наши либералы первые за городовыми бежали», - писал в 1922 году из ссылки новомученик Иларион (Троицкий).

9 октября 1997 года в день памяти святителя Тихона, Патриарха Московского, боровшегося в 20-е годы с обновленчеством, Святейшим Патриархом Алексием был подписан Указ о запрещении в священнослужении священника Георгия Кочеткова до его полного раскаяния. Совпадение дат было явно промыслительным.

Участники насилия в алтаре над православным священником были подвергнуты справедливым каноническим прещениям. Обращает на себя внимание, что в Указе говорилось не только об установлении факта «насилия и глумления над священником Михаилом Дубовицким», но и о причинах, приведших к этому позорному событию, которые выразились «в систематическом проявлении самочиния со стороны священника Георгия Кочеткова как в богослужебной, так и в иной деятельности возглавляемого им прихода».

Пресс-служба кочетковского братства «Сретение» 13 октября 1997 года, сразу после оглашения Указа Святейшего Патриарха, распространила и опубликовала заявление. В нем по-прежнему говорилось о «клеветнической кампании, направленной на дискредитацию и уничтожение миссионерской, просветительской, благотворительной деятельности отца Георгия Кочеткова, его общины и братства «Сретение»», снова утверждалось, что «в Указе отцу Георгию и его прихожанам было инкриминировано «насилие и глумление над священником»».

В то же время, несмотря на полное отрицание своей вины, о. Георгий и все названные в Указе участники инцидента «прошли, - как говорилось в заявлении пресс-службы братства «Сретение», - исповедь у епархиального духовника». Что такое исповедь без покаяния, православному человеку представить трудно. На память приходит в связи с этим лишь одна аналогия: карикатура на католическую церковь времен Реформации, которая изображала бандита, покупавшего у монаха индульгенцию с прощением грехов и после этого грабившего того же монаха. Само название заявления кочетковской пресс-службы об Указе Патриарха: «Необоснованное наказание отца Георгия Кочеткова и его прихожан. Гонения на общину продолжаются» («Русская мысль». 1997, № 4193) явно ставило под сомнение полноту и искренность «исповеди у епархиального духовника».

В начале Великого Поста 2000 года прещения Святейшего Патриарха со священника-обновленца Г.Кочеткова и двенадцати его прихожан, учинивших 29 июня 1997 года насилие в алтаре храма Успения Богородицы в Печатниках над священником Михаилом Дубовицким, были сняты, однако в течение этих трех лет о. Г.Кочетков и его «интеллигентная община» категорически отказывались признать себя виновными и покаяться в содеянном.

Мы нисколько не ставим под сомнение решение Священноначалия нашей Церкви 2000 года снять прещения с о. Кочеткова и его учеников, помня слова апостола: «Милость превозносится над судом». Однако сразу после снятия прещений в СМИ, в том числе и принадлежащих общине о. Кочеткова, продолжала звучать ложь о том, что «никакого насилия над о. Михаилом Дубовицким не совершалось», что «выполнены все требования официального Патриаршего указа», что о. Георгий и его прихожане попросили прощения у всех, «кто считает себя хоть сколько-нибудь обиженными».

15 марта 2000 года, перед актом снятия прещений, прозвучали слова, что «о. Георгий и миряне добросовестно несли свою епитимью». Насколько «добросовестно» о. Кочетков и его общинники несли наложенную Святейшим Патриархом епитимью, мы покажем цитатами из журнала «Православная община» (главный редактор - священник Георгий Кочетков), «Сретенского листка» и из интервью о. Георгия, напечатанного в газете «Русская мысль».

Священник Георгий Кочетков в журнале «Православная община» говорил следующее: «Наш канонический епископ пока не проявляет никакого интереса к нам, как и вообще подчас не проявляет своего эпископе (попечения. - греч.) в церкви». «Вы хорошо знаете, что прошел год, ровно год с того дня, когда мы услышали указ нашего священноначалия, который фактически определял внешнюю судьбу нашего Братства... Как же так, неужели не уберегла Божья Матерь свою Церковь, дозволив случиться страшному беззаконию, смертному греху, как кажется, внутри самой же этой Церкви?» (1998. № 47, с. 21, 24). В этом высказывании под словом «Церковь» имеется в виду кочетковская община, а под выражением «смертный грех» - патриаршее прещение. Далее священник Кочетков удивляется:

«Всем известно, что в нашем Братстве есть люди, которые не ходят молиться сюда, в эту часовню... (в помещении Высшей православно-христианской школы о. Г.Кочеткова. - Прим. ред.), говоря, что молиться нужно непременно в храме... Меня всегда удивляло, откуда у людей рождается такое сознание? И чего они ищут, приходя в храм? И чего им тогда не хватает, например, здесь? Неужели не хватает роскошных риз и паникадил, не хватает курений ладана, не хватает высокого иконостаса и золота, не хватает обилия свечей и лампад? Неужели им, в конце концов, не хватает наемных служителей?.. Не случайно самокритичные христиане сложили множество прекрасных пословиц, поговорок, шуток вроде известной поговорки, рисующей наше обычное храмовое благочестие: «Святой иконостас, моли Бога о нас»» (1999. № 52, с. 6-7).

В газете «Русская мысль» свящ. Кочетков «оценил» Святейшего Патриарха следующим образом: «...Когда я говорю с нашим Патриархом, у меня остается тяжелое впечатление. У него, видимо, тоже... На епархиальном собрании года три назад Святейший нас критиковал резко и говорил против нас, и все пункты не соответствовали действительности... Какой же ты епископ, если ты не можешь узнать правду?» (1998, № 4232).Тут о. Георгий не просто оскорбляет Патриарха, но и клевещет на него: все слова Святейшего соответствовали фактам.

В кочетковском журнале «Православная община» с 1997 года буквально в каждом номере можно было встретить полное несогласие с Указом Святейшего Патриарха о запрещении в служении о. Георгия, грубые, не­обоснованные выпады против московского духовенства, что доказывало полное лицемерие и лживость заявлений о. Георгия и его духовных чад о их «покаянии». На страницах журнала говорилось о «безосновательном запрещении в служении священника Георгия Кочеткова», о «внутренних гонениях на Церковь (!) со стороны фундаменталистских сил», о том, что «в этом году многие преодолели страх перед произволом и мертвящими окриками церковного начальства» (1998. № 47, с. 116-117).

«На сегодняшний день все московские священнослужители вольно или невольно согласны с теми греховными методами, которые применялись против общин о. Георгия» (Православная община. 1999. № 52, с. 101). Непонятно, какие такие «греховные методы» по отношению к его общине имеет в виду о. Георгий, когда в греховных методах был уличен на самом деле он сам.

«Собор, - пишет участник так называемого X кочетковского Преображенского собора, - открылся 19 августа в большом зале киноконцерта на Красной Пресне... после причастия на литургии, за которой предстоял архиепископ Истринский Арсений, викарий Московской епархии... Братство... пришедшее в храм Христа Спасителя, было вынуждено служить (!) Евхаристию под предстоятельством человека, два года назад планировавшего и лично руководившего провокацией в Успенском храме, приведшей к запрещению в священнослужении духовного попечителя Братства, отлучению двенадцати его активнейших членов» (Православная община. 1999. № 53, с. 80-81).

«Сложность же нашего нынешнего положения, - пишут в «Православной общине», обращаясь к Святейшему Патриарху, участники X «Преображенского собора», то есть собрания «полных членов церкви» о. Кочеткова, - возникла из-за бурного и агрессивного наступления по сути своей антицерковных и раскольничьих фундаменталистских сил. Именно эти силы устроили весной и летом 1997 года ту безобразную и трагическую провокацию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках, которая послужила формальным поводом для запрещения в священнослужении и.о. настоятеля храма о. Георгия Кочеткова и отлучения от причастия Святых Христовых Таин двенадцати «лучших прихожан» (то есть наиболее усердствовавших в алтаре 29 июня 1997 года. - Прим. ред.), его помощников» (1999. № 53, с. 98).

Интервью с «лучшими прихожанами» о. Георгия было напечатано в кочетковском «Сретенском листке» под заголовком «Кто нас отлучит от любви Христовой?». Вот, например, как «смиренно и добросовестно» нес свою епитимию Владимир Якунцев, с другими «лучшими прихожанами» смиренно приложивший руку к отцу Михаилу, за что и был в 1997 году Указом Святейшего Патриарха отлучен от общения церковного: «Для меня отлучение от причастия не было катастрофой... Я вижу исполнение слов Господних, когда Он говорит о блаженстве тех, кто будет отлучен от синагог... Он и Сам был отлучен от синагоги» (1999. № 86).

Заметим, что отождествлять церковное общение с синагогой можно только лишь пройдя оглашение и полный курс катехизации по системе о. Кочеткова.

Этих цитат вполне достаточно, чтобы констатировать на то время нераскаянность, ложь и лицемерие о. Кочеткова и его окружения, которые почти три года вводили в заблуждение через СМИ священноначалие РПЦ и православных верующих.

Десять лет назад можно было полагать, что в истории с «богослов­ской» самодеятельностью и литургическими экспериментами кочетков­ской общины поставлена точка, что будет остановлен натиск на Русскую Православную Церковь с целью заставить ее пересмотреть некоторые свои вероучительные и канонические положения. Представлялось, что после того, как кочетковская община так откровенно скомпрометировала себя, закономерно должны прекратиться провоцируемые ею разговоры о «церковном обновлении», «доступности богослужебного языка», облегчении церковной дисциплины (упразднении постов, отмены индивидуальной частной исповеди)... стремлении подчиниться духу века сего и стать на путь реформ, после чего Церковь Русская наконец будет соответствовать т.н. «международным стандартам».

К разговору о нынешней деятельности самой общины мы обратимся чуть ниже, а сейчас отметим, что в последнее время все чаще высказываются мнения о том, что «правильные в целом идеи церковного обновления» скомпрометированы отдельными личностями типа свящ. Г.Кочеткова (вновь повторяется печально известный тезис о том, что позитивные идеи обновленчества начала XX века были скомпрометированы в 20-е гг. одиозными деятелями, вроде Введенского, Антонина Грановского и Красницкого). Совершенно очевидно, что обновленчество не собирается сдавать свои позиции: его представители срочно меняют тактику, добиваясь осуществления реформ в Русской Церкви, отмежевываясь от «слишком революционной» практики священника Кочеткова.

Однако антиправославная деятельность обновленческого экстремиста о. Кочеткова - это всего лишь верхушка айсберга. Главный вопрос - попытки размывания догмата о Церкви, отрицания незыблемости ее Священного Предания, ревизии догматического, канонического и литургического ее наследия, т.е. идеи реформации Православия - остается открытым. Пока немногочисленная группа церковных реформаторов (более респектабельного образца) внутри Русской Православной Церкви пытается навязать православным дискуссии об основах святоотеческого Православия (о границах Церкви, о Священном Предании, о необходимости для мирян ежелитургийного причащения, о постепенном упразднении исповеди и проч.), и пока православные вовлекаются в эти заведомо недопустимые собеседования с криптообновленцами, новые Кочетковы будут появляться снова.

II

Сектантская деятельность общины священника Георгия Кочеткова внутри Русской Православной Церкви началась более пятнадцати лет назад, когда дотоле никому не известный отец Георгий был переведен из подмосковного г. Электроугли в храм тогда еще не восстановленного московского Сретенского монастыря, где он тотчас развил бурную обновленческую и реформаторскую деятельность. Но не только эксцентрическими поступками прославился свящ. Г.Кочетков, но и оригинальными «богословскими» изысканиями.

Что касается «богословия» священника Г.Кочеткова, то отметим, что метод и стиль его богословских исследований могут быть охарактеризованы как декларативные и безапелляционные: он провозглашает свои идеи как истину в последней инстанции, при этом постоянно ссылаясь на самого себя как на высший церковный авторитет.

Богословие отца Георгия отнюдь не является допустимым в рамках Церкви «частным богословским мнением», каким его пытаются представить некоторые. Нередко оно затрагивает основополагающие вероучительные догматы Православной веры.

Знакомясь с псевдобогословским творчеством свящ. Г.Кочеткова, приходишь к выводу, что слово или термин у него может иметь совершенно иное, отличное от общепринятого в Церкви, значение. Священник Кочетков постоянно занимается «перекодировкой» слова, «перепрограммирует» понятия. Например, такие основополагающие богословские термины и понятия, как «Святой Дух», «Церковь», «древо познания добра и зла», «диавол» и др., истолковываются свящ. Кочетковым в новом, далеком от святоотеческого понимания смысле. И понять, и правильно воспринять их может только «посвященный», вот почему о. Георгий так настаивает на обязательной катехизации даже для давно крещенных православных христиан, не бывших прежде членами его общины. Подобная еретическая «катехизация», к сожалению, продолжается и до сего дня.

Неоднократно с предупреждениями об опасности подобного «богословия» выступали Святейший Патриарх Алексий II, старец Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин), епископ Василий (Родзянко), московское духовенство. Серьезному разбору богословских и богослужебных искажений свящ. Г.Кочеткова посвящали статьи прот. Валентин Асмус, архимандрит Макарий (Веретенников), прот. Владимир Правдолюбов, свящ. Константин Буфеев, преподаватели Свято-Тихоновского Богословского института...

Вероучительные воззрения, а также литургическая и пастырская практика свящ. Георгия Кочеткова за последние 15 лет многократно подвергались критике со стороны православных богословов как на богословских конференциях, так и в церковной печати (см.: Прот. Иоанн Мейендорф. Заметки о Церкви // Вестник РХД, № 141; Епископ Василий (Родзянко). Со страхом Божиим// Православная Москва. 1995, № 18; Сети «обновленного православия». М., 1995; Богословская конференция «Единство Церкви» 15-16 ноября 1994 года: Сборник докладов. М., 1996; Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда». М., 1996; Школа церковной смуты. Плоды обновленческой «катехизации». М., 1997; Богослужебный язык Русской Церкви, история, попытки реформации. М., 1999; Суд им давно готов. О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова. М., 2000).

Но все эти дискуссии, а также братские увещевания и даже строгие обличения антиправославной деятельности «самой интеллигентной и открытой» общины и ее предводителя не приводили ни к каким результатам.

Священник Георгий Кочетков не только пренебрег замечаниями и предупреждениями своих компетентных оппонентов, но и публично обвинил их в «бесновании» и предрек им анафематствование: «Мои обвинители ищут не милости, а жертвы... И если так, то будет продолжаться беснование, пока не придет тот примиритель, который скажет со властью­ всякому бесноватому: «Замолчи!» И произнесет анафему всякому духу лжи и тьмы, изгнав его вон и освободив ныне страждущих от него» («НГ-религии», 28.06.2000). Уж не самого ли антихриста в качестве «примирителя» призывает себе в заступники священник Кочетков?

Кочетковские братчики на их IX Преображенском соборе, созванном в 1998 году, т.е. в то время, когда сам свящ. Г.Кочетков находился под запрещением и призывался к покаянию, а несколько активистов этих событий были временно отлучены от церковного общения, провозгласили: «Мы не принимаем никаких обвинений от тех, кто смеет порицать нас» («Православная община». № 47, с. 117).

Ныне же нам назидательно будет вспомнить, что в то время только наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) (тогда еще игумен) смог адекватно оценить ситуацию. В одном из своих интервью о. Тихон заявил без обиняков: «Это были очень интересные, но довольно странные конференции. Собиралось множество серьезных людей, которые совершенно серьезно дискутировали с бредовыми идеями о. Геор­гия Кочеткова - к величайшей его радости. Он говорил, например, что Махатма Ганди находится в границах некоей «мистической церкви», «Махатма Ганди - член нашей Церкви». И мы всерьез начинали доказывать, что Махатма Ганди - не член Церкви... И этот параноидальный бред продолжался долгое время.

Или он возьмет и заявит, что никто, кроме прошедших его катехизические курсы, не является полным членом Церкви, включая священников, епископов и, возможно, Патриарха... И вот на эту тему собираются конференции, делаются доклады... То есть этот бред начинает обсуждаться! Или потом он вдруг призывает Церковь... воцерковиться!.. И корректировать свои границы!.. Нашу «примитивную, тупую» Православную Церковь надо корректировать в ее границах, чтобы достичь близости «с динамичными, как ветер, границами мистической Церкви»!

Мы имели глупость обсуждать этот бред на конференциях и симпозиумах, не признаваясь себе, что перед нами просто околоцерковные хулиганы, поставившие себе только одну цель - разрушение Церкви!..

В Русской Православной Церкви создается параллельная тоталитарная структура, основанная на отрицании всего того, что есть Православная Русская Церковь. Эта структура не только создается, она уже создана, она уже сейчас работает на разрушение, на введение в прелесть людей, которые, к несчастью, дали себя обмануть. Я могу здесь только вспомнить слова о. Иоанна (Крестьянкина), нашего старца, который прекрасно знает эту ситуацию и который прекрасно знает, что такое обновлен­чество: он сам как исповедник пережил этот период истории Церкви. И он говорил мне, и не только мне: «Если мы это страшное движение не разорим, они будут разорять Церковь!»» («Радонеж». 1997. № 11).

III

И вот известная многим скандальная община, объединенная вокруг своего харизматического лидера свящ. Георгия Кочеткова, после 2000 года вдруг исчезла из поля зрения православных москвичей: закончилась богословская полемика с ними, в светских СМИ прекратились публикации их активных общинников.

Да и о самом о. Георгии, восстановленном в священнослужении, стали ходить самые невероятные слухи: одни утверждали, что он иммигрировал в Великобританию и служит там вместе с епископом Василием Осборном под омофором Стамбульского патриарха Варфоломея; другие же уверяли, что о. Георгий постригся в монахи с именем Гигантий и даже, говорят, ушел в затвор - в тот же монастырь, где подвизается известный иконописец архимандрит Зенон; но самые сведущие уверяли нас, что совсем недавно встречали о. Георгия на Афоне, на пути в монастырь Есфигмен.

Однако бывшая прихожанка храма одного из известных московских монастырей, посещавшая его более двадцати лет, стала убеждать нас, что это все досужие сплетни, а дело обстоит с точностью до наоборот. Женщина поведала нам, что община свящ. Георгия никуда из Москвы не исчезала, но, сильно умножившись за счет притока молодежи, прочно обосновалась в храме того монастыря, который ей пришлось покинуть. Более того, за годы служения свящ. Георгия в стенах славной обители из этого храма действительно исчезла целая община, но не кочетковская, а постоянные прихожане храма, посещавшие его много-много лет, были вытеснены более активной и напористой общиной о. Георгия.

Рассказала она также, что некоторые слухи об о. Георгии небезосновательны: он действительно в сопровождении ведущих «катехизаторов» немалую часть своего времени проводит в «миссионерских» поездках, «катехизируя» и обращая в свою веру православное население Россий­ской Федерации и даже ближнего зарубежья. Она призналась, что вынуждена была покинуть этот намоленный монастырский храм, т.к. обстановка там с воцарением в нем кочетковцев стала для нее крайне тягостной, убивающей всякий молитвенный настрой - просто невыносимой: службу никто не слушает; вместо благоговения - постоянные разговоры и бесцельные хождения по храму; к тому же в самый ответственный момент литургии общинники мужского пола лезут к ней целоваться - так заведено в братстве свящ. Г.Кочеткова с давних пор, без этого обязательного ритуала и сама литургия считается у них неполноценной.

Первое время у нее еще теплилась надежда, что неподобающая и соблазнительная церемония повального целования прекратится. Надежду вселяло неоднократное обращение к кочетковцам служащего архиерея. Он строго одергивал с амвона целующуюся братию, призывая прекратить в храме бесчинство, противоречащее канонам и правилам благочестия. Но, нисколько не внимая владыке, общинники продолжали навязываться с поцелуями - ей, несчастной, еле удавалось отбиватья. С горьким чувством, но пришлось ей оставить ставший родным монастырский храм.

А вот сестра нашей рассказчицы, также посещавшая эту обитель, решила посоветоваться с духовником: «Батюшка, мне очень тяжело пребывать на службе в этом храме - трудно молиться в такой обстановке». Батюшка вполне понял ее проблему, но, не имея возможности на что-либо повлиять, печально ответил: «Выбирай сама - как тебе сердце подскажет». И тогда они с мужем, серьезно взвесив все «за» и «против», решили не покидать родной храм, как бы трудно ни было, хотя большинство прихожан храм покинуло - за шесть лет почти всех вытеснили.

В завершение разговора наша собеседница подарила нам кочетков­скую газету «Кифа», которую общинники распространяют прямо в храме. Это оказался июньский номер за 2005 год, печатного органа «Преображенского содружества братств» свящ. Георгия Кочеткова.

IV

Листая попавшую нам в руки газету, мы неожиданно для себя натолк­нулись на загадочную для нас фразу свящ. Г.Кочеткова, высказанную им в интервью по поводу своего выступления на коллоквиуме в Иерусалиме: «Я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души» (с. 4).

Не поверив собственным глазам, мы еще и еще раз перечитали загадочную фразу о. Георгия. Нас не столько заинтриговала в этой фразе связь некоего фундаментализма с атеизмом, поскольку мы уже знаем из бессмертного псевдодуховного наследия о. Георгия, что под термином «фундаментализм» свящ. Г.Кочетков имеет в виду традиционное Русское Православие, а до подобных высот «богословского» учения не каждый способен подняться (да и не всякому это душеполезно).

Однако у нас вызвало полное недоумение утверждение о. Георгия, что «сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души». Ведь мы имеем лишь детскую веру, что истинный христианин тем и отличается от атеиста, что верует в бессмертие и спасение души благодаря великой искупительной жертве Христа Спасителя. К тому же мы совершенно уверены, что мысль о бессмертии наших душ не является теорией (у Бога нет теорий), а заложена в нас Самим Господом и является неотъемлемой частью вероучения Церкви. Что же касается употребления весьма странного словосочетания «теория бессмертия души», то оно заставляет предположить, что и все учение Православной Церкви представляется свящ. Георгию лишь некоей абстрактной теорией.

Оказалось, что на с. 10 этого же номера «Кифы» помещен полный текст доклада свящ. Г.Кочеткова на коллоквиуме в Иерусалиме. Дабы нас не обвинили, что мы сознательно выдергиваем отдельные фразы из контекста доклада, приведем полностью фрагмент из его выступления, касающийся именно этой темы: «Людьми не воспринимается, что современный христианин не может всерьез поддерживать, скажем, учение о бессмертии души человека. Это настолько вошло в плоть и кровь людей, как и в разные церковные и околоцерковные писания и предания, что кажется, что если этого бессмертия нет, то разрушаются самые основы веры».

Эта фраза, высказанная на авторитетном коллоквиуме, еще более заинтриговала нас. И хотя речь в ней шла все же об учении, а не о теории, но одно несомненно: что свящ. Георгий настаивает на невозможности для христианина веры в бессмертие души. Но для нас, как и для всех православных христиан, вера в бессмертие души является основой всех наших упований - «чаяния воскресения мертвых и жизни будущего века», как мы исповедуем это в Символе Веры. Дабы подтвердить, что это наше упование безусловно основано на учении Святых Отцов, откроем «Точное изложение православной веры», творение св. Иоанна Дамаскина: «Душа есть сущность живая, простая и безтелесная... безсмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы»(СПб., 1894. С. 153). Так веровать заповедала нам Святая Церковь.

В догматических учебниках мы встречаем указания и об участи душ животных: «В отличие от человеческой, душа неразумных живых существ есть жизнь тела, ею одушевленного. Эта душа ничего другого не может воспринимать, кроме действия тела, и поэтому при разложении тела вместе с ним распадается и душа (смерть души)» (Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997).

Пусть читатель сам сделает соответствующие выводы.

Все христианские конфессии, и не только они, имеют в своей основе веру в бессмертие души. Только коммунисты-безбожники и прочие атеисты отрицают как существование Бога, так и наличие в человеке бессмертной души. Таким образом, получается, что, согласно «стройной» теории свящ. Георгия, атеистами являются отнюдь не созданные его больным воображением мифические «фундаменталисты», окопавшиеся, по его версии, в лоне Русской Православной Церкви, а самым что ни на есть махровым атеистом обнаруживает себя сам «Великий Катехизатор» всех времен и народов православный священник Г.Кочетков, отрицающий бессмертие души.

Эта загадка: «Како веруеши?» - оказалась нам совершенно не по разуму: ведь не может же быть атеистом православный священник, да еще и миссионер, на пастырской совести которого громадное число последователей, оглашенных им? И чтобы как-то разгадать эту загадку, нам ничего не оставалось, как только послать группу корреспондентов в указанный нам московский монастырь, которому ежевоскресно оказывает честь своим посещением все более разрастающаяся община последователей учения свящ. Г.Кочеткова, дабы смогли наши корреспонденты услышать из первых уст, т.е. от членов общины, какой же смысл скрывается за интригующей фразой их учителя.

В один из воскресных дней наши корреспонденты оказались в указанном нам монастыре. Не заканчивая никаких катехизаторских курсов и прочих высших православно-христианских школ, они оставались неискушенными и простыми людьми. Но им сразу стало ясно, что любезно предоставленная нам информация о дислокации общины свящ. Г.Кочеткова на сей раз оказалась достоверной. И вот их рассказ.

V

Мы увидели буквально толпы ликующего народа, непрестанно снующего внутри храма и по территории монастыря. Естественной реакцией православного человека, оказавшегося в подобной обстановке, могла быть только мысль, что в храме - престольный праздник. Ведь несмотря на внушительные размеры храма, он с трудом вмещал столь громадное количество прихожан. Всеобщее ликование должно было бы укрепить в этой мысли. Но мы-то знали, что престольного праздника в этот день быть не могло. Для нас стало очевидно, что дело вовсе не в праздничном таинстве, а напротив - в праздности собравшегося на великое таинство литургии народа. Восторженность собравшихся в храме людей никак не походила на благоговейные чувства благодарных Господу православных христиан, умиротворенных благодатью священнодействия. Эта восторженность скорее была похожа на романтическую экзальтацию собравшихся у костра туристов, покинувших уютные квартиры ради острых ощущений радостного душевного общения.

А хаотические перемещения людей в храме напоминали броуновское движение, не подчиненное никакой цели. Зрелище, представшее нашим глазам, разительно походило на неожиданное внедрение в православный храм цыганского табора.

С трудом протиснувшись ближе к алтарю, мы насчитали в храме (!) восемнадцать колясок с малыми детьми и десятки складных стульев, расставленных по всему храму, но сконцентрированных преимущественно близ алтаря. И восседали на этих стульях отнюдь не немощные бабушки, а юные отроки, зрелые мужи и красны девицы с непокрытыми головами. Все они периодически бодро вскакивали со своих стульев и, активно жестикулируя руками, тем самым подавая друг другу какие-то для нас непонятные знаки, устремлялись в неожиданных направлениях - по закону броуновского движения. А в это время протодьякон с амвона возглашал очередную ектенью, но до нее никому и дела не было.

Одна из молодых мам в необъяснимом сердечном порыве вдруг разыгралась посреди храма со своим младенцем, не требовавшим ни плачем, ни излишней резвостью подобного развлечения: она стала высоко подбрасывать его в воздух, умиляясь и хохоча вместе с ним. Другая же мамаша, сев на стульчик тут же, посреди храма, бесстыдно оголив грудь, стала на виду у всех демонстративно кормить своего младенца. Смиренные монахини настойчиво попросили ее не смущать своим поведением прихожан и скромно пересесть куда-нибудь в уголочек храма, подальше от глаз молящихся людей. Но тут не только эта мамаша, но и ее преданные подруги в один голос зашипели на непонятливых матушек, а сама кормящая мать огрызнулась: «Нет, я хочу здесь, - мне так нравится. У вас нет любви, вы не христиане!».

Тем временем другие монахини и послушницы деликатно предложили хозяйкам колясок оставлять их на улице и услышали примерно тот же, будто зазубренный, стандартный ответ:

- У вас нет любви к детям, вы не христиане! Ведь Господь сказал, чтобы не препятствовали детям приходить к Нему.

- Мы не препятствуем вашим детям, но детей-то можно было бы и на руки взять, а коляски все же следует оставлять на улице.

Но «добрые» мамы, грубо оборвав монахинь, прибегли к испытанному приему, запрещенному в приличном обществе, но действующему безупречно: «Вы не христиане, в вас нет любви!».

Пораженные беспримерной дерзостью собравшихся в храме, мы напрочь забыли, с какой целью были посланы сюда. Нам было уже не до кочетковской теории, отрицающей бессмертие душ. Нас поразила сама практика общения доверивших свои души этому «пастырю». Мы были потрясены манерой их поведения, их обращением с кроткими и беззащитными насельницами монастыря.

И еще нас удивило, что молодые люди, никак не участвующие в богослужении, не слушающие ни дьякона, ни священника, ни хор, но постоянно общающиеся между собой, время от времени встрепенувшись, вдруг как бы просыпаются, и тогда с разных сторон храма разносятся недоуменные возгласы: «А что, причастие скоро?» «А причастия еще не было?»

А в самый ответственный момент литургии вдруг все броуновские частицы, словно по воле мощного магнита, на несколько мгновений застывают на одном месте и начинают громогласно и властно возглашать: «Аминь! Аминь! Аминь!»

«Вот это силища! - удивились мы, - эту бы энергию - да в мирных целях!». И как бы в ответ на наше восхищение, в храме началось всеобщее целование всех со всеми. Мы обратились к одиноко стоящей монахине, уклоняющейся от участия в навязчивом ритуале целования.

- Объясните нам, что тут происходит?

- Да это же кочетковцы. Это страшная тоталитарная секта. Они только и знают, что целоваться. И сразу после причастия тоже целуются. Даже не знают, что причастие - это великое таинство, что после него надо благодать хранить. Ведут себя вызывающе, а на любое замечание у них всегда один ответ: «У вас нет христианской любви. Вы не христиане». Я как на каторгу каждое воскресенье хожу в этот храм, но таково мое послушание... А из этого всего (она окинула взглядом переполненный храм), может быть, хоть одно зернышко и взойдет. Кто знает?..

После всеобщего причастия всех присутствующих в храме мы решили спросить у одной женщины, не принадлежащей, по всем признакам, к этой странной группировке:

- Скажите, вы постоянно ходите в этот храм?

- Да.

- А можете ли нам рассказать, что это за община такая странная у вас в храме?

- Нет, нет, - с ужасом замахала она руками, - я только что причастилась. Это же кочетковцы! Я о них даже думать не хочу.

Тогда мы обратились к молодой девушке, явно из общины священника Кочеткова:

- Скажите, в чем основное отличие вашей общины от обычных православных христиан?

- Во-первых, мы реформируем. - И она протянула нам красную книжицу в мягком переплете, с гордостью пояснив: - Это перевод литургии на русский язык нашего отца Георгия Кочеткова. А во-вторых, в отличие от вашей Церкви, у нас нет антисемитизма. - По выражению ее радостного лица было видно, что она осталась весьма довольна своим ответом.

Мы разговорились.

- А вы другие православные храмы когда-нибудь посещаете? - спросили мы.

- Я сюда из Подмосковья каждое воскресенье приезжаю. Я пыталась ходить в храм, где я живу, но с настоятелем нашим очень туго: я пыталась объяснить ему, что служить надо по-русски, и книжку с переводом службы ему подарила, а он, конечно, отказался. Вообще, он даже не захотел об этом говорить. С тех пор я туда не хожу, там - фундаментализм!

- А что значит - фундаментализм?

- Ну, - девушка явно замялась, - ну, это когда всё по-церковно­славянски. И когда книги отца Александра Меня не продают.

- А вы давно в церковь-то ходите?

- Я крестилась уже пять месяцев назад, у отца Георгия.

Нам хотелось бы еще услышать столь же глубокомысленные ответы от этих забавных посетителей монастыря, но они вдруг, словно по команде, побросав в свои рюкзачки небольшие красные книжицы, с которыми не расставались в течение всей литургии, дружной толпой ринулись из храма, словно кинозрители после окончания очередного киносеанса. Вероятно, они спешили на свои «полулитургические агапы». Не успели мы оглянуться, их уже и след простыл.

Только в одном из приделов храма осталась одинокая группа, около двух десятков человек. В центре этой группы, возвышаясь над всеми, стояла очень серьезная дама и обращалась к собравшимся вокруг нее как бы с пламенной речью. Слушатели, приоткрыв рты, внимали каждому слову этой ораторши и спешно записывали ее словеса в толстенные тетради. Рядом курсировал, охраняя их покой, катехизатор, скорее походивший на надзирателя.

Мы решили подойти к ним, но как только мы приблизились к этой группе, катехиатор-надзиратель, вопросительно посмотрев на нас, как на чужаков, застыл в позе, показывающей, что посторонним вход воспрещен, ибо «только для белых».

Мы наивно пролепетали: «Скажите, а куда здесь записывают?» «Здесь никуда не записывают, - резко ответил надзиратель, - здесь мы решаем свои проблемы». При этом он многозначительно почесал свою тщательно подстриженную черную бороду. Нам оставалось только посожалеть, что свои-то проблемы мы так и не решили. Единственное, что мы поняли, что в этом храме действительно трудно сосредоточиться - будто мозги отбивает. И чтобы следующая наша поездка не оказалась столь же безрезультатной, как и первая, мы порешили, что нужно нам хорошо помолиться перед дорогой.

VI

И вот через неделю мы вновь оказались в этом монастыре. Мы заранее решили, не рассеивая свое внимание на экстравагантное поведение кочетковцев в храме, сразу приступить к своей основной задаче. С этой целью мы договорились без всяких околичностей предлагать кочетковцам прокомментировать вышеприведенную загадочную фразу их духовного учителя.

Оказалось, что храм, как и в прошлое воскресенье, был набит до отказа, поэтому дальше притвора мы продвинуться не смогли. В притворе мы обратили внимание на солидного мужчину, который ставил свечку Николаю Угоднику. С него мы и решили начать наш опрос.

- Скажите, вы знакомы с отцом Георгием Кочетковым?

- Нет. Я о таком священнике не слыхал.

- А как вы могли бы прокомментировать такую странную фразу этого священника?

Прочитав эту фразу, он спросил нас:

- А вы не путаете? Разве подобное высказывание может принадлежать священнику, тем более - православному? Нет, верующий человек такого не скажет. Нет, нет. Такие идеи в свое время высказывали богоборцы - Чернышевский да Добролюбов. Странно! Что-то вы, друзья, путаете.

Поскольку целью нашей было выяснение мнения кочетковцев, а спрошенный нами мужчина оказался не из их числа, то мы взмолились, чтобы Господь подвел нас к самым что ни на есть истинным кочетковцам. Но в храме продолжалось постоянное движение. Мы вынуждены были подходить с цитатой только к тем, кто стоял несколько особняком и, как оказалось из бесед с ними, были из новоначальных членов общины свящ. Г.Кочеткова.

Приведем их ответы.

- О, это вопрос серьезный. Я не могу об этом судить. Это вам надо спросить у тех, кто давно в Церкви (разумеется, что под Церковью кочетковцы понимают только свою общину. - Прим. ред.), у подкованных (что-то я их вблизи не вижу, если увижу - покажу), а лучше всего - у самого о. Георгия.

- А вас никак не смущает эта фраза? Ведь здесь отрицается бессмертие души.

- Нет, не смущает, я твердо верю.

- Я твердо верю в Кочеткова?

- Да, я твердо верю, поэтому меня это никак не смущает.

* * *

- Это очень сложный вопрос. На него вам сможет ответить только отец Георгий.

- А он служит сегодня?

- Не знаю. Я его самого не знаю. Но мне говорили, что толковать Евангелие могут только священники. Мы не имеем права толковать.

- Но ведь это не Евангелие. Значит, мы и слова о. Георгия тоже не можем никак толковать?

- Конечно. Это же всё близко - на тему.

* * *

Посмотрев подчеркнутое в газете место:

- Это нужно весь текст видеть, чтобы правильно понять, что имеется в виду.

После прочтения всего текста:

- Это, видимо, самого о. Георгия надо спросить.

- А все же, ваше личное мнение?

- Тут, видимо, это как-то связано с фундаментализмом.

- А что такое фундаментализм?

- Ну, это когда устаревшими понятиями пользуются.

- То есть теми, которые святые отцы утверждали?

- Нет.

- Тогда, например, какими?

- Ну, например, когда я был в деревне, там бабушки яблоки не едят до яблочного Спаса. А я им объясняю, что это невежество.

- Ну предположим, что это фундаментализм. Но как тогда с этим фундаментализмом связано предложение о. Георгия не верить в бессмертие души?

- Ну, наверное, это не связано с фундаментализмом. Я предполагаю, что это связано с либерализмом.

- А каким образом?

- Я думаю, чтобы не было либерального отношения ко греху.

- А что такое либеральное отношение ко греху и почему в этом случае опасно верить в бессмертие души?

- Я думаю, что когда человек знает, что жизнь вечная, то он будет уверен, что он не умрет, и у него возникнет либеральное отношение ко греху, то есть возникнет чувство вседозволенности.

- А почему? Ведь вечная жизнь может быть не только в раю, но и в аду, если грешить вседозволенно.

- Ну, вот тут я затрудняюсь.

- А вы давно в общине?

- Да. Я уже оглашен.

* * *

Как видим, новоначальные не берут на себя смелость толковать высказывания своего непогрешимого наставника. Однако все они твердо уверены, что он всегда прав. Столь слепая вера в вождя, несмотря на полное непонимание его учения, в корне противоречащего учению Православной Церкви, которое им совершенно неизвестно, свидетельствует о многом.

Очевидно, что в процессе обновленческой «катехизации» настолько четко отработаны элементы зомбирования, что уже новоначальные члены общины становятся неспособными на критическую оценку высказываний своего «учителя», как бы нелепы ни были эти высказывания.

Итак, новоначальные не смогли объяснить нам смысл идеи ­свящ. Г.Кочет­кова. Но поскольку они предложили нам обратиться к неким «подкованным», то мы стали искать таковых. Правда, нас несколько смутил сам термин «подкованные», так как он должен был бы относиться к обладателям копыт, а таковые в столичных монастырях обычно не водятся.

Продолжив опрос, мы подходили с цитатой ко многим членам общины, но как только они слышали, что цитата принадлежит о. Георгию, тут же отворачивались и исчезали яко дым. Тогда мы поняли, что сможем выполнить поставленную нам задачу только не называя автора этого странного утверждения. Поэтому, подходя к следующим из опрашиваемых, мы передавали им смысл загадочной фразы, не показывая им газету «Кифа».

Приводим диалоги с опрошенными таким образом.

- В христианстве слово «теория» как-то не смотрится. Тем более, когда это касается бессмертия души. Теория - это то, что относится к сфере человеческого рассуждения, к сфере познаваемого несовершенным человеческим разумом. Понятия «теория» в христианстве не может быть. Теория - это рабочая гипотеза.

- А мог ли христианин такое сказать? О чем, по-вашему, свидетельствует подобное высказывание?

- О его раздвоенности. Это его беда и несчастье. И дай Бог ему на это прозреть.

* * *

- Может быть, этот человек - на пути к Богу? И Бог ему со временем откроет истину.

- Христианин мог бы сказать такие слова?

- Строго говоря, нет.

- А что бы вы посоветовали ему?

- Найти человека и поучиться у него настоящей вере.

- А вы сами верите в бессмертие души?

- Да. Христианская вера подтверждает это. А за этой фразой, что вы мне привели, никакой веры нет.

* * *

- Позиция этого человека - не христианская.

- А вы сами верите в бессмертие души?

- Я верю в жизнь.

- А в бессмертие души?

Пожимает плечами.

* * *

- Ну, я не знаю, я верю только в Бога, а верить в бессмертие души - этого в Символе Веры нет. Может быть, я точно не знаю, после смерти, если душа с Богом при жизни не соединилась, то она умрет вместе с телом. Это вполне естественно. Читайте лучше книги митрополита Антония Блума, отца Александра Меня и отца Александра Шмемана. Без этих книг нельзя правильно верить. Почитайте - и поймете всё.

* * *

- Этот человек явно заблуждается. Как же можно жить без надежды? Как же можно не верить в бессмертие души? Ему бы повнимательней почитать Священное Писание.

- А можно ли что-то посоветовать этому человеку?

- Ему нужно подойти на исповедь к священнику и покаяться.

* * *

- Странное высказывание. Я, например, верю в бессмертие души.

- Но это же утверждает человек православный!

- Ну и что. Вот пусть он в следующее воскресенье приходит к нам на открытую встречу «Вера и сомнение».

- А что это за встреча?

- А ее проводит наш Свято-Филаретовский православно-христиан­ский институт. Там ему расскажут все правильно. Пусть обязательно приходит.

* * *

- Это, конечно, не христианское утверждение. Иначе нет смысла жить.

- А что это за утверждение, если оно не христианское?

- Ой, я не знаю. Я только недавно прошла оглашение и катехизацию, а теперь мы уходим в пустыню.

* * *

- Он не христианин.

- А о чем свидетельствует такое высказывание этого человека?

- О неполном его воцерковлении. Люди приходят к вере, ничего о ней не зная. Этого человека надо просвещать. Помимо веры надо обладать христианскими знаниями.

- Могли бы вы автора этой фразы обратить в истинную веру?

- Да пусть он к любому священнику подойдет с этим вопросом, и ему дадут правильный ответ. Бессмертие души - основа христианской веры и надежда всех христиан. Об этом ведь сказано в Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых!» Если хотите, приведите его к нам на катехизацию.

- Но ведь этот человек утверждает, что он в Церкви уже более тридцати лет и что он является православным христианином! Скажите а если его пригласить к вам, то смогли бы вы его просветить?

- Что же, просветить можно.

* * *

- Христос говорит о жизни вечной, и Евангелие говорит о жизни вечной. Пусть этот человек обратится к помощникам отца Георгия. Они всё знают и объяснят ему его заблуждения.

* * *

- Эти слова искажают веру.

- Но тот, кто сказал их, утверждает, что он церковный человек!

- Ну, вы знаете, многие сейчас ходят в храмы, но не истинно веруют.

- А что бы вы посоветовали этому человеку?

- Покаяться, пройти оглашение, пройти катехизацию у нас.

* * *

Итак, круг замкнулся... Нам хотелось бы побеседовать на эту тему с самим священником Георгием, но сколько мы ни появлялись в монастыре, каждый раз оказывалось, что о. Георгий опять пребывает в ответственной миссионерской поездке.

В результате проведенных нами наблюдений и опроса можно с большой долей уверенности констатировать, что последователей свящ. Кочеткова условно можно разделить на две группы.

К первой группе принадлежит небольшое число «опытных и изощренных катехизаторов», которые прекрасно знают, что творят.

Ко второй - люди, ищущие Бога, но по духовной неопытности попавшие, к своему несчастью, в неправославную атмосферу. С ними не только можно, но и необходимо проводить миссионерскую работу (реабилитацию). И эту работу в первую очередь обязано проводить духовенство храма, который посещает эта община. Но, к сожалению, насколько нам известно, оно, за единичным исключением, от своей пастырской обязанности устранилось.

VII

Мы попросили прокомментировать высказывание свящ. Г.Кочеткова о «бессмертии души» православных священнослужителей.

Священник Вадим Леонов, кандидат богословия, преподаватель Сретенской Духовной семинарии:

Если священник не верит в бессмертие души человеческой, то это прежде всего знаковое событие личной духовной катастрофы. Более несчастного человека трудно представить. В Евангелии Сам Господь говорит о вечности как праведника, так и грешника («пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46)), а он считает, что душа человеческая смерт­на? Церковь на Пасху воспевает победу Христа над смертью, а для него эта победа не произошла? Ежегодно в неделю Торжества Православия Церковь предает анафеме «отметающим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение» - как он себя чувствует, подпадая под гром троекратной церковной анафемы? Человек, который не верит в бессмертие своей души, не имеет смысла и в земной временной жизни. Московская Комиссия по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова в 2000 году уже осуждала его подобные высказывания: «Священник Георгий Кочетков проповедует, что «вера в то, что всякий человек от рождения имеет бессмертную душу», есть вера языческая» и пришла к выводу: «В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами...» К сожалению, о. Георгий не только не покаялся в своих антицерковных взглядах, но и продолжает проповедовать некоторые из них. Искренне желаю, чтобы по милости Божией о. Георгий поверил и осознал вечность человеческой души до того, как погрузится в эту реальность за порогом смерти.

* * *

Священник Даниил Сысоев, кандидат богословия, преподаватель Перервинской Духовной семинарии:

То, что священник Г.Кочетков почему-то называет «теорией» бессмертия души (почему тогда не «гипотезой»?), является учением Церкви, основанным на словах Господа, Который говорит: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Поэтому само это учение основано на Евангелии, подтверждено посланиями св. Апостолов и ветхозаветными текстами, например: «Ты не оставишь души моей во аде», как говорит ап. Петр после Пятидесятницы (Деян. 2, 23), или в послании того же ап. Петра говорится: «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3, 19), а также «достигая верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1, 9).

Таким образом, учение о бессмертии души органично вытекает как из Ветхого, так и Нового Завета. Св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедовали бессмертие души.

Существует крайне мало религиозных учений, отвергающих эту совершенно очевидную истину, что душа продолжает жить и после смерти тела. Это признавали даже язычники. Лишь отдельные особо деструктивные оккультные движения, да и то весьма редко там это встречается, учат, что души грешников после смерти аннигилируются. Например, Даниил Андреев утверждал, что душа Каина аннигилировалась. Отвержение веры в бессмертие души присутствует в доктринах только самых радикальных сект, таких как «Свидетели Иеговы» или «Адвентисты седьмого дня». Конечно же, для христианина совершенно немыслимо утверж­дение, что невозможно верить в бессмертие души. Такое анти­христианское учение, которое отстаивает свящ. Г.Кочетков, было осуждено как ересь на Соборе епископов в Босрии Аравийской в III веке. И с тех пор Церковь никогда не сомневалась, что душа человека неуничтожима и бессмертна. Похоже, что учение священника Кочеткова - это, на мой взгляд, попытка подстроиться даже не под современного человека - подавляющее большинство современных людей в бессмертие души верят, - а под крайне радикальных атеистов или каких-либо чародеев-оккультистов. На мой взгляд, такая декларация свящ. Г.Кочеткова несовместима с наличием священного сана и участием в таинствах Церкви, потому что если человек не верует в бессмертие души, значит, он не верует в ходатайство святых: кому он будет молиться и как святые его могут услышать, если их души уже умерли или «аннигилировали»? Он не может молиться за умерших: как же он будет приносить Жертву Святой Евхаристии за усопших людей? Становится абсурдным в этом случае и учение Церкви о воскрешении мертвых, ибо как тогда определить тождество личности человека со своим телом, если душа его уже умерла?

Если свящ. Кочетков прав, то нет ничего после смерти, так что «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Кочетковское утверждение отвергает все благовестие Христово, все учение Церкви, все Предание Церкви, все богослужение Церкви.

Конечно же, неверие свящ. Кочеткова в бессмертие души доказывает неверие его в Бога, Животворящего мертвых, в Бога живых, в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Скорее всего он верит в некую «силу философов и ученых». Изначальная вера Церкви, сохраняемая в течение двух тысяч лет, не может изменяться. Поэтому выражение свящ. Георгия «современный христианин не может всерьез поддерживать учение о бессмертии души человека» режет слух, потому что вера современного христианина не должна ничем отличаться от веры апостолов Петра и Павла, или святителя Николая Чудотворца, или преподобного Сергия. Почему она должна меняться в течение веков? Вера наша от Бога, а не от людей. А вера свящ. Кочеткова явно не от Бога. Поэтому лжеучение священника Георгия Кочеткова и проповедь этого лжеучения заблудшим его духовным чадам должны повлечь за собой лишение его священнического сана и отлучение его от Православной Церкви, если не покается.

Заметим, что в настоящей статье мы коснулись лишь одного аспекта кочетковского лжеучения, а именно, его взгляда на бессмертие души. И уже одно это, по словам священника Даниила Сысоева, достаточно для лишения о. Кочеткова священнического сана. Но еще в 2000 году Комиссия по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова, созданная Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, вскрыла не менее серьезные антицерковные взгляды о. Георгия. В частности, ««пророческое» зачатие и рождение Иисуса» священник Кочетков в своем «Катехизисе» называет «мифологизированным евангелиями» (с. 225), т.е. история Рождества Христова есть мифопоэтический вымысел, сочиненный позднее авторами Евангелий - Матфеем и Лукой. А что же было? А было, согласно о. Кочеткову, естественное рождение простого человека Иисуса от Иосифа и Марии. Т.е. священник Г.Кочетков не верит, что Пресвятая Владычица наша есть Богородица, не верит, что Она неизреченно и безмужно зачала во чреве Своем Сына Божия от Духа Святого, т.е. из слов о. Кочеткова (с. 249) легко сделать вывод, что Иосиф мог быть «физическим» отцом Христа. Да осенит себя крестным знамением читающий эти кощунственные строки!

Священник Кочетков стремится создать собственную церковь со своим собственным вероучением, иерархией и духовной практикой, оставаясь при этом видимым образом в лоне Русской Православной Церкви и симулируя свою легитимность. Из своей общины свящ. Кочетков создал конспиративную организацию, состоящую из братств, «семей», ячеек, групп, вертикалей, тайных пресвитеров. Для того чтобы попасть в общину, надо написать заявление и ответить на анкету. На протяжении многих лет свящ. Г.Кочетков созывает приверженцев своего учения на полутайные сборища, называя их «соборами», на которых присутствуют представители ряда епархий. Как констатировали члены московской богослов­ской Комиссии, самоназвание представителей веры кочетковской можно составить из формул о. Георгия из его «Катехизиса»: кочетковство - это собрание «верных полных истинно-крещеных царственно-священных мирян восьмого дня или седьмого метаисторического завета».

И, в завершение, приведем семилетней давности выводы из Заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова, созданной Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием (Распоряжение № 2187 от 5 мая 2000 года):

1.В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия. Оно не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признается Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа наше­го Иисуса Христа Сыном Божиим, «Единосущным Отцу», а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным.

2.Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.

3.Вековые традиции Русской Православной Церкви, ее дух, смирение, весь комплекс духовно-богослужебной жизни православных христиан несомненно чужд свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. Наоборот, ему близок дух общинности протестантского типа.

Итак, еще в 2000 году московская богословская Комиссия осудила учение священника Г.Кочеткова как неправославное. Но и по сей день о. Георгий не только не отказался от своих еретических взглядов, но и пытается распространять их, причем под видом православного учения. Коли­чество «катехизируемых» по его системе растет в геометрической прогрессии. На наших глазах сбывается горькое пророчество старца о. Иоанна (Крестьянкина): «Если мы не разорим это движение, то они разорят Церковь».

Нет никакого сомнения, что разрушительная работа обновленческой общины священника Кочеткова в ближайшее время усилится, если Церковь не даст наконец принципиальной оценки антиправославной деятельности о. Кочеткова и его секты.

Впервые опубликовано в журнале «Благодатный Огонь», № 16.

www.blagogon.ru



РНЛ работает благодаря вашим пожертвованиям.


Форма для пожертвования QIWI:

Вам выставят счет на ваш номер телефона, оплатить его можно будет в ближайшем терминале QIWI, деньги с телефона автоматически сниматься не будут, читайте инструкцию!

Мобильный телефон (пример: 9057772233)
Сумма руб. коп.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне)

Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 73

Комментарии

Сортировать комментарии по дате / по голосам / по порядку

73. федор : Бригадиру
2010-02-01 в 22:03

72. Леонид П. : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-02-01 в 20:24

Прот. Владимир Переслегин об о.Хулапе:
"На «просветительской» конференции «Таинство Брака — Таинство Единения», состоявшейся 2 января 2008 года в Санкт-Петербурге, современные реформаторы подвергли методичному и последовательному поруганию основы нравственного учения Православной Церкви: учение о девстве, монашестве, христианской семье, чадородии. Опубликовавшая материалы обновленческой конференции «Вода живая» — сайт Санкт-Петербургской Епархии — оказалась не водой, но струей керосина, направленной в очаг возгорания. Потушить пожар будет трудно...
Третий участник обновленческой конференции — референт Санкт-Петербургского филиала ОВЦС иерей Владимир Хулап — избрал для ревизии и критики Чин венчания, существующий в нашей Церкви.

Он подверг смелому анализу этот предмет благоговейного отношения священства, этот Памятник и Свидетельство о Небе. Святыня Чина разъята им как мертвое тело скальпелем патологоанатома. «Было бы целесообразно подкорректировать эту часть чинопоследования»,—говорит он о «вопросах священника брачующимся». «В особенности неадекватно воспринимается сегодня вопрос о том, не обещались ли молодые другому жениху или невесте. Молодой человек начинает судорожно вспоминать все обещания, которые он когда-либо давал девушкам, — хотя на самом деле это вопрос о том, не обручен ли он с другой невестой». Не только иерею В. Хулапу, но и цитирующим его издателям не приходит, по-видимому, в голову, что любым нравственным человеком в данной ситуации неадекватным воспринимается именно священник, не считающий «обещания, которые молодой человек давал девушкам», вне всякого сомнения — обещания жениться, даваемые ради достижения интимной близости с девицей — препятствием к браку с другой. Ибо преступное деяние — предательство, растление девства, подлость — оставшееся нераскаянным в душе преступника, не позволит ему начать новую жизнь с чистого листа, достойно принять благодать Таинства. Этим и озабочена Церковь. Для священника же Владимира Хулапа «судорожные воспоминания всех обещаний, которые молодой человек когда-либо давал девушкам» — голос совести, пробужденной строгим вопросом к крещеному и подзаконному Заповеди — представляется нелепостью. Либо он делает вид, что не догадывается, когда молодые люди дают такие обещания, либо он считает сами эти обещания безделицей, не заслуживающей обличения со стороны Церкви. Но и в том, и в другом случае неадекватен именно он, священник Хулап"
http://www.blagogon.ru/articles/18/
71. Сельскiй бригадиръ : Комиссия по богослужению
2010-02-01 в 17:18

В Комиссию по вопросам богослужения, утверждённую Межсоборным присутствием 29 января, вошли лва представителя кочетковского СФИ: профессор СФИ Гзгзян Давид Мкртичевич и священник Владимир Хулап.
В кочетковском Свято-Филаретовском институте священником Владимиром Хулапом - референтом С.-Петербургского филиала ОВЦС - читается особый спецкурс: «Литургическая реформа в Православной Церкви» (это помимо других обновленствующих либералов, вроде прот. Н.Балашова).
Так что теперь уже очевидно, что эта Комиссия и призвана заняться богослужебными реформами в нашей Церкви
70. Nikolai Knospe : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-31 в 14:42

Восточная Церковь верит в Восресение мёртвых(см Никео-Цареградский символ веры) и богословски это не одно и тоже с бессмертием души.Бессмертие души не догмат,а воскресение мёртвых догмат


А как Вы себе представляете воскресение мерьтвых с умершими душами. Одни тела воскреснут как некие бездушные растения?
69. Евгений : Бессмертие души
2010-01-30 в 21:16

Мне глубоко не симпатична деятельность о.Георгия Кочеткова,но хотелось бы указать авторам статьи вот на какой богословский аспект: Восточная Церковь верит в Восресение мёртвых(см Никео-Цареградский символ веры) и богословски это не одно и тоже с бессмертием души.Бессмертие души не догмат,а воскресение мёртвых догмат.Богословски недопустимо приписывание платонических идей библейской мысли.В свете всего сказанного обвинения докладчика(о.Георгия Кочеткова) несколько необоснованы.БОГУ СЛАВА!
68. Другая Наталия : прот.Константин Буфеев о кочетковской секте
2010-01-29 в 15:30

67. следопыт : 66. Василий Хрустальный: необходимое уточнение
2010-01-28 в 23:08

Свящ.Г.Кочетков служит в Новодевичьем монастыре как заштатный клирик г.Москвы, но с разрешения священноначалия. Служит он здесь только по воскресным дням, проповедовать ему в монастыре запрещено. О дальнейших планах иерархии относительно этого клирика можно только гадать. Но знаменитые выводы Богословской комиссии о странностях его богословия теперь вспоминаются как нечто археологическое. Новые времена, похоже, дают Кочеткову новые надежды.
66. Василий Хрустальный : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-28 в 22:17

Свящ.Г.Кочетков с 2000-го года служит в московском Новодевичьем монастыре. Здесь на форуме кто-то уже сообщал, что ему якобы собираются передать храм прп. Пимена Великого, где до 1946 года служил предводитель "Живой церкви" "Митрополит Московский и всего СССР" Введенский.
65. lucia : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-28 в 21:53

64. Георгий Кононов : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-28 в 19:42

А разве священник Кочетков сейчас служит? В.П.Семенко как-то писал, что он за штатный.
63. Леонид П. : Прот. Димитрий Смирнов о кочетковском движении
2010-01-27 в 21:45

О.Димитрий Смирнов на конференции "Единство Церкви" 1994 года о священнике Г.Кочеткове:
"Послушай и не обижайся, дорогой отец Георгий. Твои титанические по масштабу и затраченной энергии труды видятся всем, кого я об этом спрашивал, как зловредная деятельность, направленная на подрыв церковных устоев. Воспринимаются, как намеренное создание параллельной церковной структуры для дальнейшего революционного переворота с целью поменять полуторатысячелетнее приходское церковное устройство на какое−то таинственное "синагогально−синаксарное". Выработанная тобою система оглашения приводит неофита не к современной церковной традиции, но к вымышленной тобой "псевдоапостольской", которая так же похожа на первохристианство, как недружеский шарж на самого человека. Твой эксперимент над очень дорогим, что сохранилось в Церковном Предании — имеется в виду богослужение, — воспринимается только как кощунство. Неужели ты думаешь, что то, что Церковь отстояла от большевиков ценой жизни сотен тысяч своих мучеников, она отдаст тебе для революционных вивисекций? Богослужение, на которое ты посягнул, не твое, а наше, и нам больно, когда режут по живому.

Я знаю и свидетельствую, что ты не злонамеренный человек, но как ты по−детски наивен. Ты, не имеющий музыкального слуха, не можешь оценить всю бездарность твоего заплетающегося "внемлем" вместо "вонмем" – так поверь на слово. Среди внешних, неофитов и даже заклятых врагов Церкви Русской ты уже имеешь много сторонников, а авторитета внутри Матери−Церкви для тебя не существует. Даже всеми любимый и благоговейно чтимый старец−исповедник архимандрит Иоанн (Крестьянкин) назван в одном из твоих выступлений "айболитом". Одумайся, покайся. Бог милостив! И не изображай, пожалуйста, из себя непонятого страдальца за истину. Все давно проанализировано и понято. Твое пастырство, которое можно условно назвать интеллектуально−душевной прелестью, уже создало внутри Церкви оппозицию, которая жаждет революционных изменений и судит обо всем и обо всех в Церкви, хотя принадлежит ей по крещению всего лишь год−два. Весь вред твоей деятельности не только в упрямой революционности, не только в опасности появления новой мистической секты из твоих раскачивающихся на богослужении и впадающих в транс неофитов, но в раболепстве перед духом времени, который есть дух князя века сего. Именно поэтому тебя всегда будут защищать и внешние, и враги Христа. Мне хотелось бы довести до твоего сведения вот что: новая духовность, рождающаяся в твоих общинах, воспринимается всей остальной Церковью, как чуждая и враждебная ей по ДУХУ. Ты — молодой священник, не являющийся в Русской Церкви никаким авторитетом, ни как богослов, ни как пастырь. Поэтому твоя деятельность воспринимается как дерзкое самочиние, и на духне приемлется Церковью".
(Из книги Свято-Тихоновского Богословского Института "Единство Церкви")
62. Новичок : Тамплиеры в православном монастыре: Пора привыкать?
2010-01-27 в 19:36

«Особенно силён с XII в. сделался рыцарский Орден тамплиеров (храмовников), поначалу созданный для Палестины в Крестовых походах. Тамплиеры захотели восстановить древний Иудейский Соломонов храм и на этой почве сошлись с иудейским раввинатом, в котором ещё во времена земной жизни Христа таилось поклонение диаволу, как «богу», скрываемое под видом исконной библейской веры евреев. От них тамплиеры взяли учение Каббалы и диаволопоклонство, но сохраняли вид христианского Ордена. В начале XIV в. он был разоблачён и распущен. Но большая часть тамплиеров, особенно из богатых и знатных родов, продолжавшая связи с жидовством, сохранилась, в немалом числе переселившись в Англию, что в известной мере содействовало быстрому превращению этой вполне захудалой страны «на задворках» Европы в очень мощную и передовую державу! В XVI веке «мода» на готические храмы и замки прошла, строительные братства каменщиков распались, но остались духовные. Они включили в себя и духовных тамплиеров. Их задачей стало теперь построение духовного «Соломонова храма» в среде человечества, а точнее сказать — новой духовной Вавилонской башни. Такое масонство организационно оформилось к исходу ХVIII-го столетия, сохранив камуфляж строительных братств (символы фартуков, молотков, мастерков, циркулей, угольников, иерархию учеников, подмастерьев, мастеров и великих мастеров (гроссмейстеров)). Многоступенчатая система посвящения позволяла им скрывать даже от собственных членов начальных ступеней свои подлинные цели и религию диавола под видом безобидных гуманистических обществ, стремящихся к прекращению религиозной вражды, просвещению, объединению человечества, к свободе, равенству, братству. Последнее нужно было их тайным вождям — иудеям, так как нужной свободы и равенства (братства) с иными народами евреи в то время в Европе не имели. Таким образом, тайная верхушка иудаистов, как и руководимая ими тайная верхушка масонов — это сущие оборотни. Такое у нас на Руси мы видели в еретиках — жидовствующих» (из книги «Великороссия. Жизненный путь»).
61. ученица : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-27 в 18:55

" То, что Кочетков - крупный ересиарх, очевидно, Богословская комиссия (как московская, так и синодальная) в свое время очень хорошо это доказала. Но его теперь на самом высшем уровне привечают, с разными юбилеями поздравляют"-Вл.Семенко
И не только поздравляют, но и называют дело СФИ делом Церкви .Как это понимать?
60. ученица : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-27 в 13:42

Прочитала интересную статью священника Петра Андриевского об о.Георгии Кочеткове-"Катехизис лжеучителя"
http://www.blagogon.ru/articles/116/
59. Провинциал : Готовим костер для новых тамплиеров.
2010-01-27 в 10:03

57. Сельскiй бригадиръ: "Безусловно, кочетковская секта - это нездоровый нарост на теле церковном."

- Если православный люд не объединится в своем стоянии в истинной вере, то вся наша Церковь будет покрыта сплошными наростами. Нужно широко проинформировать о негативных процессах в Церкви православную общественность, завалить Патриархию протесными письмами. Нужно также лишить масонов поддержки богатых неофитов.
По поводу этого мерзкого "братства" могу лишь выразить удивление, что они взяли имя св. Дмитрия Донского. Было бы логичнее, если б св. Александра Невского, который побил плод их вожделений.
Экуменические пляски наших иерархов завершаются сатанистским шабашем. Логично.
58. Новичок : Сельскому Бригадиру
2010-01-27 в 09:05

17-19 декабря минувшего года в Свято-Даниловом ставропигиальном монастыре состоялся ряд странных происшествий. Публика в белых плащах с «перечеркнутыми крестами» (выражение Свт. Никона (Рождественского)), в белых масонских перчатках, с орденскими цепями и знаками, подпоясанная белым вервием, заседала, как у себя дома, вела прием новых адептов, награждала себя архипышными званиями и церковными грамотами...
«Великий офицер» Ордена тамплиеров, московский адвокат Игорь Трунов от большого ума выложил на официальный сайт Ордена (http://www.osmthrussia.ru) фотографии богомерзкого действа. Есть там и портрет любимого Жака де Моле, и сказки про Грааль и Меровингов – «потомков Марии Магдалины» (мерзкое богохульство, растиражированное для профанов «Кодом да Винчи»), и пластмассовые физиономии зарубежных кураторов – «Великих магистров и командоров». Зловеще выразительны на фото и черноволосые ведьмы в стиле незабвенной Джуны Давиташвили – видимо, во избежание старинных обвинений в содомии, в Орден решено посвящать и женщин. Кстати, положено ли при посвящении, как то было прежде, «лобызать в девять естественных отверстий» старших братьев по Ордену? Ритуальное попирание ногами Креста Господня, как мы знаем, сохранилось у тамплиеров. Наверняка московские бизнесмены и чиновники побегут со всех ног вступать в очередной «закрытый элитный клуб», понесут западным сатанистам членские взносы… Некий чин МВД уже запечатлел себя для потомков на фото рядом с тамплиерами. Рыцарь «Гуго Пропащий» в полковничьих погонах….
57. Сельскiй бригадиръ : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-26 в 22:30

Безусловно, кочетковская секта - это нездоровый нарост на теле церковном. Но вот как объяснить вот такое событие в центральном московском монастыре:
http://www.osmthrussia.ru/
56. Агапит : 49. Соколов
2010-01-26 в 22:22

То, что модернисты контролируют либо широко представлены в епархиальных миссионерских и молодёжных отделах-факт.
Хотя ситуацию по отдельности в каждой епархии мы отследить не можем.
Началось это ещё в 90-е годы.
Остановить натиск кочетковцев всем миром?
А как Вы это себе представляете при нынешнем либеральном понтификате?
Я как-то предложил на форуме, чтобы в каждой епархии был бы 1 "экспериментально-обновленческий" храм, подобно тому, как уже 200 лет существуют Единоверческие приходы.

Тогда бы все эти кочетковцы были бы локализованы как бы в гетто.

А мы бы посмотрели на их успехи.
Может, народ валом туда повалит.
При этом, конечно же, необходим жёсткий надзор за сохранением догматов и канонов в этих приходах.

Это я предложил лишь постольку, поскольку данное решение мне представляется меньшим злом в тех условиях, когда в РПЦ имеет место либеральный реванш, ИМХО.
55. Агапит : 50. Анна из Москвы
2010-01-26 в 21:56

Муж моей знакомой попал в кочетковскую секту и там от него стали требовать... чтобы он больше не жил со своей супругой, если она не желает также присоединяться


-----------------------------------------В одной из кочетковских общин, возглавляемой неким С.Корденко, музыкантом, (о нём есть материалы в Сети) обратная ситуация: пара живёт несколько лет в блуде ("гражданском браке"), однако же ничего.
Двойные стандарты налицо.
54. Nikolai Knospe : Анне из Москвы
2010-01-26 в 21:14

Муж моей знакомой попал в кочетковскую секту и там от него стали требовать деньги и того, чтобы он больше не жил со своей супругой, если она не желает также присоединяться к их общине. Она рассказывает, что ее мужа теперь трудно узнать - это абсолютно зомбированный человек, хотя ещё три года назад был вполне здоровым


Советую Вашей знакомой ознакомиться с этой статьей:
http://www.blagogon.ru/biblio/80/
53. Артур : 48. Елена Михейлис :
2010-01-26 в 14:43

Потому что участь сынов человеческих и участь животных участь одна, как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё Суета! Всё идёт в одно место, всё произошло из праха, и всё возвратится в прах"



Что же тут, помилуйте, непонятного? Человек – это единство души и тела. Со смертью человек – как единство, т.е. как собственно человек – умирает. Так же как умирает любая животная тварь. Т.о., речь в цитате идет о человеке, но не о его душе. Душа (бессмертная) – не человек. Человек – как полнота – воскреснет из мертвых по всеобщем воскресении, когда его бессмертная душа воссоединится с новым телом.
52. Провинциал : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-26 в 12:23

48. Елена Михейлис: "Учебники по догматическому богословию ни в коей мере не являются каноническими постановлениями."
- Класс! Догматы ниже канонов, каноны
ниже высказываний отдельных св. отцов. Как-то по-талмудически получается.
О душе достаточно высказываний в Священном Писании, и в догматах, и в высказываниях Св. Отцов. Это и в Традиции Церкви.
Вы вне Церкви? Мне кажется, самоумстования в таких вопросах недопустимы.
51. Г. Кремнев : Перечитаем о. Георгия - Флоровского :)
2010-01-26 в 11:26

(http://www.krotov.in...rov/rovsky_009.html)

"Св. Иоанн Дамаскин говорит, что ангелы тоже бессмертны не по природе, но по благодати (Точ. изл. православной веры, II,3) и доказывает это примерно так же, как и апологеты (Диалог против манихеев, 21). Акцент на аналогичном утверждении можно найти в "соборном" послании св. Софрония, Патриарха Иерусалимского (634), зачитанном и благосклонно принятом Шестым Вселенским собором (681). В последней части этого послания Софроний осуждает ошибки оригенистов - предсуществование души и апокатастасис - и четко говорит, что "разумные существа", хотя и не умирают, все равно "бессмертны не по природе", но только по Божией благодати. ... Можно подвести итог: при обсуждении проблемы бессмертия с христианской точки зрения надо всегда помнить о тварной природе души. Само бытие души не необходимо, т.е., можно сказать, "условно". Оно обусловлено творящим fiat, исходящим от Бога. Однако данное бытие, т.е. бытие, не содержащееся в природе, не обязательно преходяще. Творческий акт - свободное, но не подлежащее отмене Божие деяние. Бог создал наш мир именно для бытия ... И не может быть отречения от этого творящего повеления. Здесь - ядро парадокса: имея не необходимое начало, мир не имеет конца. Он держится непреложной Божией волей.
50. Анна из Москвы : Агапиту
2010-01-26 в 09:29

В некоторых общинах берут десятину.
Система взаимопомощи, оповещения и контроля поставлена на должный уровень по образцу тоталитарных сект

.
Вы правильно все описали, уважаемый Агапит. Муж моей знакомой попал в кочетковскую секту и там от него стали требовать деньги и того, чтобы он больше не жил со своей супругой, если она не желает также присоединяться к их общине. Она рассказывает, что ее мужа теперь трудно узнать - это абсолютно зомбированный человек, хотя ещё три года назад был вполне здоровым. Вот прочитайте - http://www.blagogon.ru/biblio/8/
49. Соколов : Агапиту, на комментарий № 45
2010-01-26 в 09:10

Агапит: "Безпокоит их внедрение в епархиальные и миссионерские структуры".
"Серьёзного будущего у них нет, так мне кажется".
А Вам не кажется, что одно высказывание противоречит другому?
Кочетковцы и обновленцы уже не только "внедряются", они давно КОНТРОЛИРУЮТ "епархиальные и миссионерские структуры".
И если мы, всем миром, их не остановим, будущего не станет - у НАС.
48. Елена Михейлис : Провинциалу
2010-01-26 в 01:24

Я вовсе не пыталась утверждать что у человека нет души. и вообще кажется я указала что данная теория не является моей личной точкой зрения. Странно то, что вы утверждаете что тела всех умерших "мертвы окончвтельно" (?). Так верите ли вы в воскресение?В случае отрицания бессмертия души можно конечно поставить под вопрос общение со святыми. Да и молитвы за усопших (что, Господь их копит или записывает?), подчас попытки обращения к тем, кого мы знали и любили. А что нам вообще открыто о смерти? Самая малость "не видело то око..." Возможно умершие перешли уже временной порог и пребывают уже воскресшими. Во всяком случае яещё раз повторяю что я не исповедую веру в смерть души, но и ересью это считать, извините, не могу, так как и у некоторых Святых Отцов она встречается. Считаю что данная теория имеет право на существование как теологумен.
Учебники по догматическому богословию ни в коей мере не являются каноническими постановлениями.
Более серьёзны на мой взгляд литургические тексты. Думаете я не вижу, что рассматриваемая теория противоречит установившийся церковной традиции?Например общий тропарь преподобным: "В тебе, Отче известно спасеся еже по образу, приим бо Крест последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи бессмертней...". И ещё тропарь Иоанну Предтече (читаемый в день Собора Иоанна Предтечи : "...Тем же и за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию..." То есть Церковь исповедует, что претерпев мученическую кончину Иоанн Предтеча сходит во ад проповедовать душам, в нём томящимся, скорое избавление.
47. Елена Михейлис : сельскому бригадиру и др.
2010-01-26 в 00:35

Про "аэропаг" я загнула, самой смешно.
Что касается остальньного...Продолжим ещё более внимательно цитату, предложенную Сельским бригадиром "Яко не оставиши душу мою во аде, ниже дасипреподобному Твоему видети истления" (Пс 15,10).Следуя вашей логике следует предположить, что св. Пророк сильно надеется быть взятым на небо живым (подобно Еноху и Илие). Я всё же думаю, что Пророк выражает этой молитвой надежду на жизнь после смерти. Вообщееврейское слово "нефеш" не является точным соответствием греческого"психи", никогда не рассматривалась как отдельная сущность человека и означало скорее жизненную энергию. Очень не люблю жонглирование цитатами, зачастую вырванными из контекста, однако предложу одну "Яко несть в смерти поминаяй Тя, во Аде кто исповестся тебе?" Ну и предлагаю желающим перечитать книгу Екклезиаста. Не могу удержаться, приведу несколько цитат. "Потому что участь сынов человеческих и участь животных участь одна, как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё Суета! Всё идёт в одно место, всё произошло из праха, и всё возвратится в прах" (Еккл 3, 19)."...одна участь праведнику и нечестивому, доброму и (злому)..." (Еккл 9, 2). "Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния..." (Еккл 9, 5).
Кроме того, известно что до пришествия Христа существовало два основных течения в иудаизме саддуккеи и фарисеи, одни веровали, другие нет в воскресение умерших, однако течени основанного на вере в бессмертие души неизвестно.
46. свящ. Алексей Шляпин : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 23:40

Чтобы принять обсуждаемую фразу про "бессмертие души" или, хотя бы, предположить так, нужно проигнорировать и Св.Писание, и Св.Предание, и весь опыт Церкви.
Кому Христос проповедовал во аде в Великую Субботу? Как Он вывел души ветхозаветных праведников, если они мертвы? Как благоразумный разбойник вошел в Рай? Как мы призываем святых? Где сейчас Церковь Торжествующая?
В самой статье достаточно ответа о.Даниила Сысоева и о.Вадима Леонова.
В православной среде даже обсуждать такой богословский беспредел как-то несерьезно.

А считать мусулман "христианами" - это абсурд, учитывая, что они отвергают и Его Божество, и Распятие, и Воскресение, т.е., фактически всё Евангелие.
В подлинном смысле Христианами могут быть названы только причастные Церкви Христовой, а не просто учащие о Христе. Т.е православные Христиане. По слову сщмч. Илариона (Троицкого): "Христианства нет без Церкви".
45. Агапит : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 23:16

И 10 лет спустя, и все эти 10 лет, они, кочетковцы, (кстати, какое неблагозвучное наименование- "кочетковцы"), так вот, все эти годы они вели безбедное существование, прикупили квартир на первых этажах зданий, переделали их под свои офисы-"молельни" (а там одно переоформление чего стоит, если тебе специально не помогают), совершают там некие подобия служб, в стихарях, как безпоповцы, посещают и православные храмы, правда, ведут себя тихо, сбившись в кучку с книжечками.
Ничего у них не изменилось. Кочетков оказался стойким, вероятно, волевым человеком, ибо, не обладая подобной харизмой, не создашь тоталитарную секту.
Денежки там есть, повторюсь,есть и поддержка.
Характерна жёсткая оппозиция Церкви, хотя сейчас их как бы даже и привечают. Сейчас они зачастую представлены в миссионерских и молодёжных отделах многих епархий.
Ненависть к монашеству, к паломничествам-всё это осталось.
Впочем, паломничества они осуществляют-в другие города, в гости к единоверцам.
Секту характеризует военная дисциплина, даже читать "шмемана" и "сурожского" (это у них сленг такой, т.е. не говорить, например, "о. Александр Шмеман", но обязательно так: читала Шмемана, читал "сурожского", будто это собственное имя), ну так вот, даже очередность прочтения тех или иных авторов строго регламентируется.
А вот ещё что интересно: если в секту приходит крещёный человек, то его берут при условии, что он воздержится от Св. Причастия, как "неполный член церкви", покуда не пройдёт полный курс оглашения в общине, а это год-полтора. И совсем чУдно, что после "Оглашении, изыдите", эти крещёные "недоделанные" члены Церкви дружно покидают храм, хотя до этого они, может, лет 10 были нормальными церковными чадами, теперь попавшими в секту по разным причинам...
В некоторых общинах берут десятину.
Система взаимопомощи, оповещения и контроля поставлена на должный уровень по образцу тоталитарных сект.

Радует, что большинство простых людей кочетковцев не знает и знать не желает.
Безпокоит их внедрение в епархиальные и миссионерские структуры.

Серьёзного будущего у них нет, так мне кажется.
44. Nikolai Knospe : Мусульмане - это христиане?!
2010-01-25 в 18:54

Христиане – это те, кто, во-первых, – веруют во Святую Троицу, а, во-вторых, – в Боговоплощение (т.е. почитают Иисуса Христа Истинным Богом). Мусульмане во всё это не верят.
43. Эрик : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 14:55

ИМХО, любопытная идея называть мусульман протестантами VII века. Собственно, известно, что ислам - это искаженное христианство, полученное собственно мусульманами от талмудических иудеев. Кто там что исказил: иудеи или мусульмане - другой вопрос.
42. Эрик : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 14:51

про ДЕЯНИЯ я увидел один лишь ответ: о. Алексея Шляпина.

А что же по поводу святоотеческого про СМЕРТЬ души? Кроме физического термина "аннигиляция" и отвлеченных ремарок г-на Лебедева не по теме есть что-то сугубо богословское?
Это, собственно, нужно вам самим. Постигнет вашу душу СМЕРТЬ, и что будете делать? :-) Уповать на то, что тело без души не воскреснет (как тут написали уже)? :-) Wreck yr brain, pls.
41. Провинциал : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 14:28

39. Серафим : "- точнее : мусульмане - это христианские еретики"

- Если еще точнее, то к христианству они отношения вообще не имеют, т.к. не исповедают Иисуса Христа, как сына Божия. А человеком Его считают даже атеисты.
40. Сельскiй бригадиръ : Серафиму
2010-01-25 в 14:04

мусульмане - это христианские еретики


Уважаемый Серафим, вот что пишет об этом свт. Игнатий Брянчанинов:
"Вы говорите: «еретики те же христиане». Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы — богохульныя ереси! Иначе рассуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых прияли венец мученический, предпочли лютейшие и продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелию. Ересь — грех ума. Ересь — более грех диавольский, нежели человеческий; она — дщерь диавола, его изобретение — нечестие, близкое к идолопоклонству. Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь — злочестием. В идолопоклонстве диавол принимал себе божескую честь от ослепленных человеков, а ересию он делает слепотствующих человеков участниками своего главного греха — богохульства. Кто прочитает со вниманием «деяния соборов», тот легко убедится, что характер еретиков — вполне сатанинский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную гордость, — увидит поведение, составленное из непрерывной лжи, увидит, что они преданы различным низким страстям, увидит, что они, когда имеют возможность, решаются на все ужаснейшие преступления и злодеяния. В особенности замечательна их непримиримая ненависть к чадам истинной Церкви, и жажда крови их! ересь сопряжена с ожесточением сердца, с страшным помрачением и повреждением ума, — упорно держится в зараженной ею душе — и трудно для человека исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святаго: она или хулит догмат Святаго Духа, или действие Святаго Духа, но хулит непременно Святаго Духа. Сущность всякой ереси — богохульство.
39. Серафим : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 12:55

А мусульмане – они же христиане…

- точнее : мусульмане - это христианские еретики, т.к. не исповедуют Иисуса Христа Сыном Божиим, Вторым Лицорм Святой Троицы, Спасителем мiра. Отрицают Его Воскресение и Вознесение. Отрицаю и Саму Троицу. Так что тут священник Георгий Кочетков прав -- они "христиане", но враги Церкви Христовой и Христа. Как впрочем и иудеи. Но про них о.Г. молчит, чтобы не оскорбить большинство своей общины.
38. Провинциал : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 11:54

34. Елена Михейлис : "новизна христианства состояла не в проповедании бессмертия через бессмертие души (это же утверждали и платоники), а через воскресение мертвых".

- Т.е., по-вашему, существует "гипотеза", что оживут вновь тела, а души нет (или есть, но умирает со смертью тела)? В таком случае, все усопшие люди мертвы окончательно, даже праведники и святые, кои взяты на небо без тела. Глупо таковым молиться, выходит. Души их мертвы, тела - тоже.
Вам не кажется, что подобный абсурд не может считаться православным? Или "авторитет" обновленцев типа Кочеткова выше авторитета известных учителей Православия?
Все это пахнет какой-то дурной сектой. И в рассыпанном золотом зерне некоторые умудряются выкопать кусочек навоза.
Разумеется, суть (а не новизна) христианства не в бесмертии души, а в возможности ее спасения через Христа.
37. следопыт : Елене М. о бессмертии души
2010-01-25 в 11:41

Другая ссылка на Догматику прот.Михаила Помазанского (гл.Бессмертие души):
http://azbyka.ru/hri..._1g_11_all.shtml#004
36. следопыт : 34. Елена Михейлис
2010-01-25 в 10:48

_Помните как ап. Павел проповедовал в Аэропаге?

не-е, помним как апостол в ареопаге проповедовал :)

_Веры же в бессмертие души Ветхий Завет не знает.

Так ли это?
Протопр.Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. (см. главку Бессмертие души).
http://209.85.129.132/search?q=cache:4ulIWtrfJ1wJ:azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/pomazansky_dogmatica_1g_11_all.shtml+%D0%92%D0%B5%D1%82%D1%85%D0%B8%D0%B9+%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82+%D0%B8+%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B0+%D0%B2+%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B5+%D0%B4%D1%83%D1%88%D0%B8&cd=6&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
35. Сельскiй бригадиръ : Елене Михейлис
2010-01-25 в 10:14

Веры же в бессмертие души Ветхий Завет не знает

.
Читайте внимательней Ветхий Завет:
«Яко не оставиши душу мою во аде...» (Пс. 15,10).
34. Елена Михейлис : О бессмертии
2010-01-25 в 01:46

Дорогие братья и сестры! Ни в коей мере не поддерживая о. Г. Кочеткова хотелось бы заметить, что обсуждаемый вопрос не так прост как кажется. Это вовсе не очередное нововведение. Вот например статья о. Георгия Флоровского на эту тему http://beseda.mscom.ru/library(видимо прочитанная о. Кочетковым). Видите ли, новизна христианства состояла не в проповедании бессмертия через бессмертие души (это же утверждали и платоники), а через воскресение мертвых (как это сказано и в Символе веры). Помните как ап. Павел проповедовал в Аэропаге? "Услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили об этом послушаем тебя в другое время" Деян 17, 32. Эта идея существовала отчасти и у иудеев, но была выражена довольно невнятно и не являлась всеобщей. Веры же в бессмертие души Ветхий Завет не знает.
Интересно что простые люди, наши православные бабушки (знающие Символ веры!)уверены в бессмертии души, но к всеобщему воскресению относятся с недоверием. Я лично была поражена этим обстоятельством задолго до прочтения статьи о. Г. Флоровского.
Не хочу утверждать ничего конкретного, прошу рассматривать мой комментарий как информацию к размышлению.
33. свящ. Алексей Шляпин : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-25 в 00:34

Движение свящ. Георгия Кочеткова очевидным образом направлено на разрушение Церкви. Поскольку, если не номинально, то фактически он создал ПАРАЛЛЕЛЬНУЮ ИЕРАРХИЮ. Т.к. для его последователей его авторитет больше авторитета законных на местах священников и даже епископов. Т.е., свящ. Георгий Кочетков игнорирует такое каноническое понятие как КАНОНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ, создавая сеть общин и вторгаясь на каноническую территорию других приходов, благочиний и даже епархий. Налицо - антиканоническая ситуация. Фактически - секта, которая паразитирует внутри тела Церкви.
32. Сельскiй бригадиръ : Агапиту
2010-01-24 в 23:46

Рекомендую прочести:
http://www.blagogon.ru/articles/110/
31. Лебедевъ : Эрику (Гюльчатай, открой личико)
2010-01-24 в 21:05

Слушайте, на соседней ветке Вы ухмылялись по поводу России и любви к Родине, здесь сыплете, как из пулемёта, святоотеческими фразами против людей, вставших на защиту традиции. Многогранная Вы личность, скажу я Вам.
30. Екатерина : Агапит
2010-01-24 в 19:54

@"Для меня мусульмане – христиане: это как бы протестанты VII века" (Г. Кочетков)
-------------------------------------------
Да уж, это Вам не о.Даниил Сысоев(+)!@

Однако все где-то смыкается, противоположности сходятся... И в чем? В модернизации Церкви, в намерении подстроить ее под себя и перестроить под себя.
29. Агапит : 27. Сельскiй бригадиръ
2010-01-24 в 19:13

"Для меня мусульмане – христиане: это как бы протестанты VII века" (Г. Кочетков)
-------------------------------------------
Да уж, это Вам не о.Даниил Сысоев(+)!
28. ученица : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-24 в 16:17

Эрик:прп.Иоанн Лествичник пишет: «Судить, значит бесстыдно похищать сан Божий; осуждать – значит погублять свою душу».
Уважаемый Эрик ,одно дело судить личность, другое- ДЕЯНИЯ этой личности,вот что нам по этому поводу пишет свт.Игнтий:


"По милости Божией желаю всем простить все , более не считать провинившимися предо мною ; но действия ВРАГОВ ЦЕРКВИ и ХРИСТА желаю понимать и признавать тем , что они есть .Ведь и антихрист назовет себя Христом .Ведь и явление его должно признавать справедливым попущением Божии ; НО самому лицу и его действиям цена своя '' Свт.Игнатий т.8 стр.125 п.109 Ср-й м-рь 2003 г."
27. Сельскiй бригадиръ : Священник Кочетков об Исламе
2010-01-24 в 14:01

Наткнулся в одной "умной" книге на такой пассаж:
Свящ. Г.Кочетков: «Когда я прочитал Коран, тогда я внутри, для себя, не для кого-то, а для себя сказал: "А мусульмане – они же христиане… Если они называют Иисуса Мессией, всем известна эта сура, а Мессия – это Христос, то почему они не христиане? Я тогда еще не знал знаменитую цитату из святителя Филарета Московского: "Никакую церковь, верующую, что Иисус есть Христос, не дерзну назвать ложной". Для меня мусульмане – христиане: это как бы протестанты VII века»
(Материалы международной научно-богословской конференции. Москва,29 сент.– 1 окт. 2004 года. Издание Свято-Филаретовского ин-та, М., 2005, с.114-115).
26. lucia : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-24 в 01:05

Посмотрите, каакая умора! И к о мне объяснит чем "предательство обновленцев" отличается от "естественного стремления к обновлению"? http://www.newsru.co.../31dec2009/sfi.html
25. lucia : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-24 в 00:48

18. Эрик : Re: Кочетковщина: десять лет спустя
2010-01-23 в 15:12
почему тут митинг? Почему все вслед за автором занимаются осуждением, без рассуждения?
именно эти Ваши слова побудили меня к просьбе - покажите же пример рассуждения. Вопросы "личного" характера чисто риторические - все поняли, что Вы совершено здешний продукт, независимо от места сегодняшнего пребывания.
24. Надежда Ивановна : фильм про кочетковцев
2010-01-23 в 21:35

Благодарю Вас, Николай, за ссылку.

Следопыту тоже благодарна, но Ваша ссылка не работает почему-то...(
Страницы:   1 | 2 

Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи. Необходимо быть зарегистрированным и войти на сайт.

Введите здесь логин, полученный при регистрации
Введите пароль

Напомнить пароль
Зарегистрироваться

 

Другие статьи этого автора

все статьи автора

Другие статьи этого дня

Другие статьи по этой теме